Co odnést z galerie

Sláva! Třetí číslo čtvrtletníku Qartal je prvním, které v Galerii hlavního města Prahy připravujeme s vědomím zpřístupněných výstav. Jedenáctého května se expozice mohly po řadě měsíců otevřít návštěvníkům, i když prozatím s omezenou kapacitou. Omezený maximální počet návštěvníků způsobuje občas frontu před vstupem do výstavní síně, u výstavy František Skála a jiné práce se to stalo realitou na řadu dnů. Pro čekající je to zkouška trpělivosti, ale taky to na pohled vypadá působivě: Kulturymilovná společnost vytváří fronty na umění! Jenže teprve až se časem ustálí rytmus post-pandemického života, uvidíme, kde zůstane zájem a jak silný.

Lidé kolem galerií by si pochopitelně přáli, aby návštěvníci pocítili, že jim setkání s uměním chyběla. Žádný racionální důvod to mít nemusí, stačí to vytušit. Stanout před originálními malbami, velkoformátovými zvětšeninami fotek, pocítit v Zámku Troja chlad Rónovy Pevnosti a teplo Ohně Jitky Svobodové: a cítit, že je to skutečné setkání, ne „informace o díle”, jakou může zprostředkovat sebelepší obsah na webu.

Je to zvláštní vztah: uvnitř galerie se odehraje prožitek, který si pak odnášíme s sebou ven: neděje se pak „umění” nakonec z nemalé části venku, když v nás pracuje? V tomto čísle Qartalu o tom uvažuje Petr Fischer. Výtvarník Jan Jedlička projezdil a prochodil řadu krajin, aby je reflektoval rozmanitými, jedinečně využívanými médii: včetně přímého louhování vlastních barevných pigmentů z hornin, které nakopal v Itálii, Irsku nebo Praze. Příroda zavlečená do galerie působí mnoha směry: rovnou nás trochu odmršťuje zpátky do terénu. Protože po setkání s Jedličkou se těžko bráníme úvaze: dokážeme taky takhle uvidět a docenit věčnou proměnu krajiny, mokřady a vysychání, stíny na povrchu a barvy skrytých vrstev?

Vstoupit do nitra galerie prostě občas znamená získat urgentní pozvání ven. Jiné projekty můžou být motivací k cestování za kulturou: V Moravském Krumlově je nově možno zhlédnout Slovanskou epopej Alfonse Muchy. Monumentální dílo, jež je v majetku hlavního města, na sebe přivolalo už tolik sporů a názorů, že je někdy těžké za jejich nánosem spatřit samotnou Muchovu nepopiratelně mistrovskou malbu. Jak dnes vnímat Epopej, k čemu může inspirovat? Na tuto otázku odpovídá na následujících stranách šestice expertů: se sedmým, vrchním restaurátorem Epopeje Tomášem Bergerem, pořídil interview Petr Vizina.

Letní Qartal přináší speciální blok literárního čtení: původní texty od osobností výtvarné scény a také povídky a úvahy o obrazech a sochách. Všechny texty jsou původní: jsme vděční jejich autorkám a autorům, že je můžeme publikovat v premiéře. Stejně jako uměleckým dvojicím Lukáš Jasanský & Martin Polák a David Böhm & Jiří Franta: i oni svěřili tomuto číslu Qartalu materiály dosud nepublikované.

A poslední premiéra: Od června má GHMP novou šéfkurátorku: je jí Helena Musilová. Přečtěte si s ní rozhovor.

Přejeme inspirativní čtení!

Jiří Thýn: S fotografií se snažím pracovat, jako bych maloval

Díky covidové době si kurátorka s umělcem zvykli na komunikaci online. Při přípravě výstavy se po dlouhé měsíce vídali převážně na monitoru obrazovky. Výjimkou nebyl ani tento rozhovor, který vznikl přes email a WhatsApp. Přesto neztratil na vřelosti a překvapivých odpovědích: Nejspíš díky tomu, že se Jiří Thýn a Sandra Baborovská znají dvanáct let. A aktuální expozice přímo odkazuje k té, kterou spolu připravili právě před deseti roky.

Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6752 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, černobílá fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6752 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, černobílá fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6763, (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, barevná fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6763, (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, barevná fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6754 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, barevná fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6754 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, barevná fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6880 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, černobílá fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6880 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, černobílá fotografie, 100×140 cm

Sandra Baborovská (*1982) působí jako kurátorka v Galerii hlavního města Prahy. Připravila tu přes dvacet výstav převážně současného umění. Krátce po svém nástupu vytvořila dlouhodobou expozici Po sametu. Spolupracovala také na koncepci cyklu Start Up pro začínající umělce a na posledních výstavách do (už neexistujícího výstavního prostoru) 2. patra Staroměstské radnice (Předobrazy, prostor, abstrakce). Předmětem jejího odborného zájmu je sochařství 19. a 20. století a současné umění. V roce 2020 kurátorovala v rámci programu Umění pro město projekt Light Underground, jehož pokračování nyní připravuje. Je absolventkou oboru dějiny umění na Universitě Karlově a na Vysoké škole uměleckoprůmyslové v Praze.

Q          Ahoj, Jirko! Jak trávíš jarní dny?

J T       Jsme s dětmi „na samotě u lesa“. V sadu našeho kamaráda, sochaře Honzy Haubelta, máme starou cirkusovou maringotku, přestavěli jsme ji před lety na chatu a trávíme tu hodně času. Vznikla tady malá umělecká komunita přátel, kteří sem pravidelně jezdí.

Q          Když jsi zmínil Jana Haubelta, funguje ještě skupina Ládví, kterou jste ještě s Adélou Svobodovu a Tomášem Severou založili v roce 2005? J T Skupina Ládví už nefunguje. Uzavřeli jsme její činnost, když se nám nepodařilo prosadit vznik centra současného umění právě v lokalitě sídliště Ládví. Teď na podzim chystáme něco jako comeback, abychom podpořili malý nezávislý galerijní prostor, který se podařilo otevřít v prostorách bývalých potravin kolektivu okolo Alternativy II. Chápeme to ale jako jednorázovou akci.

Q          Čím jsi chtěl být jako dítě?

J T       Toho bylo opravdu hodně. Myslím, že každý věk s sebou nese nějaké představy o tom, čím chce člověk být. K fotografii jsem se dostal náhodou na střední škole. Vážně jsem uvažoval i nad dějinami umění a teologií. Okolnosti mě přivedly právě k fotografii.

Q          Poznali jsme se v roce 2009 při přípravě dlouhodobé expozice Po sametu v Domě U Zlatého prstenu. Vystavoval jsi tam tehdy fotogramy, kterým se věnuješ dodnes. Co tě na návratu k tomuto „manrayovskému“ principu zajímá?

J T       V případě fotogramů je to bezprostřednost. S fotogramy jsem začal pracovat v době, kdy jsem prožíval skepsi z inflace fotografických obrazů. V té době jsem neměl chuť a ani mnoho důvodů fotit. Řešil jsem to tím, že jsem začal budovat svůj vztah k fotografii od úplného začátku. Hledal jsem nové vyjadřovací možnosti a začal jsem experimentovat s fotogramy. Přišel jsem na techniku práce s osvitem fotografického papíru, umožňuje mně to používat světlo jako tužku. Není to tedy tak, jak to ve své době dělal Man Ray, který přikládal věci na papír a pak ho světlem exponoval. Fotografie je pro mě zásadní, ale i z jiných důvodů. Podstatný je pro mě právě její symbolický podtext. Pro vznik fotografického obrazu je zásadní vztah světla a času, který by měl být v harmonii. V některých pracích z té doby používám černobílý gradient, který vzniká postupným plynulým osvitem fotopapíru. Pro mě je to silně symbolický moment, odkazuje právě k plynutí času. Snažím se, aby každý krok v obraze měl svůj význam a nebyl jen redukovaný na estetickou funkci.

Q        Tento princip černobílého gradientu, černobílou fotografii kombinovanou s fotogramem, jsi použil v roce 2011 na naší výstavě Předobrazy, prostor, abstrakce v 2. patře Staroměstské radnice. Co tě na předobrazech děl sochařů/sochařek 20. století láká a jak se liší zmíněná výstava od aktuální, kterou v GHMP pořádáme letos?

J T       Nedá se říct, že bych se prací sochařů a sochařek inspiroval programově. V případě výstavy Předobrazy, prostor, abstrakce mě zajímal prostor a abstrakce právě v kontextu fotografického média. Odtud pramenila myšlenka pracovat s kubismem a Ottou Gutfreundem. Zájem o abstraktní umění mě pak inspiroval k formulování manifestu „nenarativní“ fotografie. Analytický přístup k fotografii a obrazu ve vztahu k tématu je v mé práci sice přítomný i dnes, ale v daleko uvolněnější formě. Snažím se s fotografií pracovat, jako kdybych maloval.

Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6822 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, černobílá fotografie, 100×140 cm
Jiří Thýn, prostorová morfologie No. A_B0A6822 (zdroj: H. Wichterlová, Portrét Vincence Makovského, 1928), 2021, černobílá fotografie, 100×140 cm

Q          Tvá aktuální výstava se jmenuje Mlčení, torzo, přítomnost. Můžeš nám přiblížit název a to, jak jsi při její přípravě uvažoval?

J T       V posledních letech se ve své práci soustředím na analýzu vzniku uměleckého díla. Je to spíš subjektivní sebedotazování. Zajímá mě ale vědomí jako takové a to, jak funguje v rámci tvůrčího procesu. Poprvé jsem to tematizoval v cyklu Vědomí jako základní předpoklad. V Mlčení, torzo, přítomnost hledám formy nového zobrazení, ovšem tradičními fotografickými postupy. Na rozdíl třeba od malby je ve fotografii bezprostřednost a možnost využití energie gesta značně omezená. Já se snažím pracovat tak, aby v obraze byla.

Q          Co tě nejvíc oslovuje na pracích Hany Wichterlové a jak jsi k ní došel? Je podle tebe „ženské“ sochařství něčím specifické? Připomeňme inspiraci tvorbou Aliny Szapocznikow nebo prostorovou plastikou Katarzyny Kobro.

J T       Je to dané citem. Vnímám podvědomě určité aspekty jejich práce, které jsou mi blízké. Neumím ale vysvětlit, proč to tak je. V případě Kobro a Szapocznikow to bylo prostřednictvím fotografické reprodukce v nějaké odborné publikaci. S prací Hany Wichterlové jsem se setkal až na výstavě věnované reprodukčním fotografiím Josefa Sudka. Pro mě to byl zážitek. Zpočátku jsem neměl tušení, že autory těch děl jsou ženy. To, kdo dílo vytvořil, nepovažuji v prvním kontaktu s ním za důležité. Autorství nevnímám pro význam díla jako podstatné. V širším kontextu mě ale autor samozřejmě zajímá. Pokud bych měl být konkrétnější, tak u Wichterlové mě zaujala vnitřní integrita těch plastik a to, jak jsou ukotvené a soustředěné. Z její práce, která není moc rozsáhlá, cítím určitý druh svébytného vizionářství, který je v mnoha ohledech nadčasový.

Q          Do budoucna bys rád přispěl uměleckou intervencí do ateliéru Hany Wichterlové, jak by měla vypadat? Podobně jako instalace v Domě fotografie? Můžeš prosím svůj záměr popsat? Do výstavních panelů zasahuješ rovněž autorsky…

J T       O prostorové intervenci do Domu fotografie uvažuji víc jako o autonomních objektech, které rozměry přizpůsobuji prostoru galerie. Podobně jako fotogramy nebo vystavené fotografie vznikají instalace vrstvením jednotlivých plánů a úhlů pohledového snímání. Na sádrokartonové stěny přenáším tvary vycházející z plastik Hany Wichterlové. Ty pak prořezávám a vrstvím na sebe. Vzniká tak autonomní plastika, která v sobě ale nese „DNA Wichterlové”, jakousi původní informaci z tvarů sochařčiných děl. V ateliéru Hany Wichterlové možná v budoucnu vznikne jedna prostorová instalace na analogickém principu.

Q          Baví tě práce učitele? Kde jsi všude učil? A jak vzpomínáš na fotografa Pavla Štechu?

J T       Jen v dobrém. Pavel Štecha byl otevřený člověk a typ pedagoga, svého druhu vzor. V průběhu studia jsem se poměrně brzy začal orientovat směrem k volnému umění. To bylo trochu mimo tehdejší rámec ateliéru, ten se profiloval víc jako užitný. Osobně učení vnímám především jako závazek a velkou zodpovědnost. Dnešní generace studentů je samozřejmě jiná, a to v mnoha ohledech. Po zkušenostech s působením na vyšší odborné Scholastice a na FAMU, kde jsem několik let vedl ateliér postkonceptuální fotografie, teď společně s Václavem Kopeckým vedeme ateliér užité fotografie na univerzitě v Ústí nad Labem. Je to skvělá nová zkušenost, která nám umožňuje uskutečňovat novou vizi a vést studenty k větší flexibilitě a mezioborové spolupráci. To by ale bylo na samostatný rozhovor.

Jiří Thýn (* 1977) vystudoval UMPRUM (Ateliér fotografie, prof. Pavel Štecha) a také absolvoval stáž na Akademii výtvarných umění v Praze (Ateliér malířství II / škola Vladimíra Skrepla). Má za sebou několik zahraničních stipendijních programů, například pobyt v Ateliéru fotografie na TAIK University v Helsinkách, PROGR v Bernu nebo FONCA v Mexico City. Svou fotografickou tvorbu často propojuje s instalací, malbou, textem a videem. Zabývá se jak samotným médiem fotografie a jeho přesahy, tak dalšími tématy jako je prostor a kompozice, a tradiční fotografické postupy propojuje se současným post-konceptuálním přístupem. Tematizuje a zkoumá i různé fotografické techniky, například fotogramy. Působil jako vedoucí Ateliéru postkonceptuální fotografie na pražské FAMU, nyní vyučuje na Scholastice a na Fakultě umění a designu Univerzity Jana Evangelisty Purkyně v Ústí nad Labem. Je zastupován galerií hunt kastner. Ve finále Ceny Jindřicha Chalupeckého byl v letech 2011 a 2012.

Mezinárodní rada muzeí ICOM jako autorita pro muzejní etiku

První číslo Qartalu přineslo v rubrice Téma Q rozsáhlý text Marka Pokorného Dlouhá cesta k etickému kodexu s podtitulem Berou česká muzea a galerie svou společenskou odpovědnost vážně? Po třech reakcích na text z významných českých galerií v druhém čísle nyní pokračujeme v tématu dalším příspěvkem. Martina Lehmannová, výkonná ředitelka Českého výboru ICOM, má čtrnáctiletou zkušenost práce v ICOM, tedy Mezinárodní radě muzeí. Právě z této perspektivy nabízí pohled na téma etického kodexu a budoucnosti muzejních institucí. Generální konference ICOM se uskuteční v Praze v roce 2022.

Morální imperativ

Muzejní pracovníci musí jít příkladem, zachovávat principy etické, morální, přistupovat k tomu, co děláme, poctivě a se ctí. Nejde jen o to, kolik připravíme výstav, napíšeme katalogů, zrestaurujeme děl ze sbírek a jestli vykonáme tisíc dalších činností. Důležité je, jak ke své práci přistupujeme. Práce muzejního pracovníka je náročná, ale také prestižní. Muzea jsou jedním z důležitých médií utvářejících pohled na minulost i současnost a skrze ně také na budoucnost. Oproti novinám, televizi a internetu mají muzea velkou výhodu v trojrozměrné matérii předmětů, které sbírají, ošetřují, interpretují a představují veřejnosti. Muzejní pracovníci mají obrovský vliv na společnost. S touto mocí je spojena i zodpovědnost. Vzhledem k různým okolnostem, především špatnému financování, pochybujeme o některých krocích a jsme nuceni dělat různé kompromisy. Morální integrita pro nás ale musí být nejdůležitější.

Etický kodex ICOM

Diskuse o nutnosti vytvoření etického kodexu pro muzejní pracovníky byla zahájena v sedmdesátých letech, v době, kdy v čele světového ICOMu stál československý muzejník Jan Jelínek. Etický kodex byl přijat v roce 1986 jako oficiální dokument ICOM. Je referenčním nástrojem pro muzea a jejich pracovníky, který stanoví minimální normy chování a profesionálního jednání. Členstvím v ICOM se každý člen zavazuje k dodržování tohoto kodexu. Etický kodex má dobře propracovanou strukturu a jako základní dokument slouží velmi dobře. Není a nikdy to ani nebude návod, jak se chovat. Nejde o dokument závazný, jeho zásady nejsou právně vymahatelné. Záleží jen na nás samých a našem vnitřním přístupu k věci.

Česká situace

Pracovníci muzeí a galerií v České republice vnímají debatu o etice muzejní práce jako důležitou a intenzita této debaty se v poslední době zvýšila. V roce 2013 Český výbor ICOM, jako první z národních výborů, nechal přeložit do češtiny ICOM Etický kodex pro přírodovědná muzea. V roce 2014 pak vydal speciální publikaci tří etických kodexů: Etický kodex ICOM, Etický kodex ICOM pro přírodovědná muzea a Dokument o profesi konzervátora-restaurátora, který vznikl v roce 2011 z iniciativy českých muzejních pracovníků a konzervátorů-restaurátorů při Asociaci muzeí a galerií České republiky. Publikace tří etických dokumentů byla provázena teoretickými texty tehdejších národních i mezinárodních autorit: Martina Schärera, předsedy stálého výboru pro muzejní etiku ICOM ETHCOM, Erica Dorfmana, předsedy mezinárodního výboru pro přírodovědná muzea ICOM NATHIST, Martiny Lehmannové, předsedkyně Českého výboru ICOM, Iva Štěpánka, předsedy Komise konzervátorů-restaurátorů Asociace muzeí a galerií ČR a tehdejšího člena předsednictva ČV ICOM a také Pavla Hlubučka, ředitele Odboru muzeí a galerií Ministerstva kultury. V listopadu 2019 se uskutečnil muzeologický seminář Muzeum a etika pořádaný Masarykovým muzeem v Hodoníně ve spolupráci s Asociací muzeí a galerií ČR. Čilá je debata o etice muzejní práce mezi mladými muzejníky, především na webu Artalk.cz, v níž se odrážejí aktuální globální témata.

Odpovědnost

Celým textem Etického kodexu ICOM se jako červená nit prolíná důležitá hodnota, kterou je odpovědnost. Málokteré instituce na světě se musí naučit vyrovnávat s tak obrovskou mírou odpovědnosti jako právě muzea. Muzea mají odpovědnost vůči přírodnímu a kulturnímu dědictví, hmotnému i nehmotnému. Veledůležitá je společenská odpovědnost vůči návštěvníkům, ale také vůči těm, kteří do muzea nemusí za celý svůj život vkročit. Muzea sbírají doklady o společnosti jako celku, nehledě na jejich aktuální klienty, sponzory, zřizovatele. To vytváří veliký tlak zejména na veřejné instituce, které si nejlépe musí uvědomovat, co je to veřejný zájem, a nepřekračovat hranici směrem k jednostranné podpoře zájmů soukromých nebo politických. Jednoznačně neetické je, když státem zřizovaná instituce poskytne prostor pro prezentaci subjektu, který možná je populární, ale je také pověstný svým problematickým vztahem k odvádění daní do veřejných rozpočtů. Vrcholně nevhodným příkladem v tomto směru byla akce Louvre + Airbnb 2019, kdy Louvre poskytl výherci loterie Airbnb možnost strávit noc v Louvru, včetně večeře před Monou Lisou a postele pod Pyramidou. Muzea prostě musí zvažovat zdroje, ze kterých pocházejí jejich peníze. Vedle firem, které plundrují veřejné rozpočty, to mohou být firmy, které plundrují přírodní dědictví. Pro ICOM je naprosto nepřípustné, aby se muzea jakkoli podílela na obchodu s kulturním a přírodním dědictvím. Pracovníci aukčních domů se nemohou stát členy ICOM. Je naprosto nepřípustné, aby se pracovníci muzeí podíleli na utváření trhu s uměním, ať už legálním, nebo nedej bože nelegálním. To, že někteří muzejní zaměstnanci se mohou uchýlit k tomu, že na černém trhu rozprodávají sbírky, je ukázkou totálního selhání systému. Problematika nezákonného obchodu s předměty kulturní hodnoty, ilegální archeologické vykopávky, devastace předmětů kulturní hodnoty představují nemalou část agendy ICOM ETHCOM.

Muzea mají také odpovědnost směrem dovnitř institucí – ke svým zaměstnancům, spolupracovníkům. Musí jim poskytnout v maximálně možné míře kvalitní zázemí pro jejich práci. Na druhou stranu i zaměstnanci jsou povinováni loajalitou vůči své instituci a jejímu vedení.

Muzea jsou také odpovědná za předávání informací a vědomostí o sbírkách v jejich péči. Odpovídají za intelektuální rozvoj společnosti, přispívají k poznání a porozumění. Jsou nejdemokratičtějšími vzdělávacími institucemi na světě – otevřené všem bez rozdílu a přístupné na základě chtění a svobodného rozhodnutí každého jedince. Jsou platformami pro kritickou diskusi a měla by být schopna ji i moderovat. Úkolem muzeí je kontextualizovat a vysvětlovat. Musí být schopna postavit se kriticky i k vlastním sbírkám či reprezentantům. Co bylo v minulosti považováno za příkladné, se tak už dnes jevit nemusí. Každý sbírkový předmět ale byl přijat do sbírek nejen aby dokumentoval, ale také aby vysvětloval. Toto si musíme uvědomovat při všech debatách o problematických tématech z naší minulosti, ať už se bavíme o Napoleonovi, druhé světové válce, otrokářství nebo kolonialismu. Není možné, aby muzea před některými tématy zavírala oči. Pokud muzea pochopí tuto svou pozici, stanou se nenahraditelnou součástí boje v informační válce, která naši společnost plíživě dostihla a pronikla úplně všude. Muzea mohou přispívat k vyvažování záplavy dezinformací, hoaxů a trolení na internetu. Mají k tomu nejlepší předpoklady, mohou se opírat o výpovědní hodnoty sbírkových předmětů, jejich faktickou autenticitu, zároveň mají dlouholetou praxi v komunikaci s veřejností, která je považuje za důvěryhodné instituce, dokážou nabídnout kritický pohled na naši minulost i přítomnost. Takové pozice ale mohou dosáhnout jen v tom případě, že si uchovají svou morální a etickou integritu.

Praha je laboratoř

Novou šéfkurátorkou Galerie hlavního města Prahy je od června historička umění Helena Musilová. Do metropolitní galerie přichází po zkušenostech z Národní galerie a Musea Kampa.

P K          Co bylo vaší vůbec první kurátorskou prací?

H M        Výstava Jana Kratochvíla Je cosi sladkého ve zpěvnosti našich dnů. Bylo to v Muzeu umění Olomouc v roce 1998. Ta výstava nejspíš předurčila, co mě pak zajímalo později a zajímá dodnes: přibližovat veřejnosti pozapomenuté a neobjevené autory. Kratochvíl zazářil v polovině šedesátých let, kdy vstoupil na scénu s úžasnými figurativními díly, a pak jakoby zapadl. Když se podíváte na loňskou výstavu Jana Wojnara, třineckého konceptualisty, kterou jsem připravila v Museu Kampa, zjistíte, že je to pokračování téže linie: pozornost věnovaná vysoce kvalitním autorům, kteří nežili v pravý čas ve správném uměleckém centru, nebo se střetli s politickým filtrem doby.

P K         A co je vaše zatím poslední kurátorská práce?

H M        Dvanáctého června byla v Litomyšli otevřena výstava Eva Kmentová – Olbram Zoubek: Lidská důstojnost. Byla to samozřejmě výzva: Zoubek má pověst danou zejména tvorbou v devadesátých letech a ze sochařského díla Evy Kmentové je známých jen pár děl. Na výstavě je reprezentujeme z úhlu pohledu, který návštěvníkům může přinést určitá překvapení. Jen občas se mi stává, že nainstalovanou výstavu poprvé v celku projdu a pocítím silnou vlnu emoce, vlastně husí kůži: stalo se mi to u projektu Anatomie skoku do prázdna: Rok 1968 a umění v Československu a letos znova v Litomyšli.

P K          V Národní galerii jste pracovala v letech 2004-2015. Jaká zkušenost odsud se vám bude hodit pro práci v GHMP?

H M         Všechny! Nutnost připravovat koncepční galerijní program. Komunikace s lidmi uvnitř galerie, ale i navenek, spolupráce s institucemi. Nutost uvědomit si situaci tady a teď, vnímat návštěvníky, konkrétní prostory. Organizace, správa sbírek, všechno, co je třeba k naplnění muzejního zákona 122: to se člověku při práci pro velkou instituci dostane do krve. V metropolitní galerii k tomu ještě doufám v hledání témat spjatých s Prahou jako historicky silným uměleckým centrem. Ráda se vztahuji k myšlence Piotra Piotrowského: existuje umění významných center, která spolu v určité době komunikují. Praha je neuvěřitelná laboratoř a ráda ji vnímám jako lokální centrum – to není pejorativní, to je vědomí důležité odlišnosti od Vídně, ale třeba Brna nebo Bratislavy.

P K          A jak vztáhnout ke GHMP vaši zkušenost z nadačního Musea Kampa?

H M        Díky Kampě jsem si uvědomila možnosti Prahy: specifický návštěvnický potenciál. Menší kolektiv Musea Kampa mě myslím naučil i pracovní efektivnosti: zmapovat možnosti a získat z nich co nejvíc. A taky operativnosti: člověk občas musí reagovat pružně, rychle, třeba i s pomocí neformálního uvažování. Menší instituce to umožňují a trénují vás v tom víc než instituční molochy.

P K          Vstupujete tedy do kurátorského vedení Galerie hlavního města Prahy. V čem je specifická a speciální?

H M        V Praze je městská galerie jen jedna. Má prostory, s nimiž lze skvěle pracovat. GHMP má potenciál ke svému rozvoji: dokonce tu cestu pokládám za dobře viditelnou, ať už jde o výstavní projekty, nebo o vědu a výzkum. Má velmi dobrou historii, občas se k ní může vztahovat. Praha je pro historii i současnost umění neuvěřitelné téma. A podceňovat by se neměla sbírka GHMP, do jejíhož budování se promítaly různé politické koncepty. I to se dá vytěžit jako příběh. Marná sláva, kdo druhý má kolekci uměleckých děl na téma výstavby metra?

P K          Jaké jsou nyní vaše první kroky v galerii?

H M        Mám radost, že s kolegy ze všech oborů se začínáme scházet nad možnostmi programu, do nichž se promítnou plány a profesní zaměření mých kolegů i vize vedení galerie. Programu, který se odrazí jak v návštěvnosti, tak v profesním růstu nás všech. Je pro to dobrá doba: pandemie nám dopřála trochu času reflektovat, kde se nacházíme, a kam dál.

P K          Na závěr: Je v Česku rozdíl mezi zkušeností kurátorky a kurátora?

H M        Měla jsem zřejmě štěstí: Nepocítila jsem ho.

Helena Musilová vystudovala dějiny umění a historii na Filozofické fakultě Masarykovy univerzity v Brně, působila jako kurátorka v Muzeu umění Olomouc a v Národní galerii Praha, přednášela na Katedře fotografie FAMU v Praze a na Semináři dějin umění FF MU Brno. Do května letošního roku pracovala jako hlavní kurátorka v Museu Kampa v Praze.

Nejistá sezóna: Hledání stability pohledem dovnitř

Události posledního roku a s nimi související změna životního tempa přiměly velkou část společnosti nahlížet věci s odstupem, v novém světle. I kurátorky a kurátoři GHMP se proto rozhodli zamířit do galerijních sbírek současné české plastiky a znovuobjevit díla, ve kterých témata nejistoty nebo úzkosti nabývají nových významů. Výsledný výběr ukazuje, jak různou podobu na sebe mohou pocity nestability nebo ohrožení vzít a – jak dokládají i následující výpovědi umělkyň a umělců – v čem můžou být dokonce obohacující.

Stanislav Kolíbal, Vratká poloha, 1968, kov, 119×115×10 cm
Stanislav Kolíbal, Vratká poloha, 1968, kov, 119×115×10 cm
Karel Malich, Proudící energie ve slyšitelném prostoru, 1984, pastel na papíře, 100,2×73,5 cm
Karel Malich, Proudící energie ve slyšitelném prostoru, 1984, pastel na papíře, 100,2×73,5 cm
Karel Nepraš, Přepadení králíkárny, 1968–70, kombinovaná technika, 180×248×70 cm
Karel Nepraš, Přepadení králíkárny, 1968–70, kombinovaná technika, 180×248×70 cm
Matěj Smetana, Návod 4 Západ slunce, 2009, video, délka 7:30 min
Matěj Smetana, Návod 4 Západ slunce, 2009, video, délka 7:30 min
Karel Malich, Za stolem, 1983–1984, pastel na papíře, 100,3×73,5 cm
Karel Malich, Za stolem, 1983–1984, pastel na papíře, 100,3×73,5 cm

Tereza Butková je publicistka. Od roku 2018 přispívá do Salonu Práva. Je součástí tvůrčího týmu podcastu Vysílač
v rámci festivalu Žižkovská noc. Externě pracuje pro server iROZHLAS.cz.

Ačkoliv se s přicházejícím létem život postupně dostává do normálu, plány do budoucna zůstávají nejasné, pro kulturu obzvlášť. Nejistá sezóna je tak nejenom odrazem pocitů sdílených napříč společností, ale také ilustrací stavu české umělecké scény. V době, která neposkytuje pevné zázemí pro tvorbu nového, se cestou k nalezení jistoty zdá být reflexe dosavadního.
Galerijní sbírky naštěstí takovou inspiraci poskytují. Výstava v Zámku Troja tak nabízí díla Karla Malicha, Stanislava Kolíbala či Hany Wichterlové a nezapomíná ani na zastoupení umělců mladší generace, jako jsou Matěj Smetana nebo Pavla Sceranková. Jak široké je zastoupení českých tvůrců, tak různorodé je i uchopení tématu – zatímco pro některé může robustní industriální stavba symbolizovat ohrožení i stabilitu zároveň, jiní hledají klid a usazení v přírodních úkazech a zákonech. O tom, co vystavená díla pro jejich tvůrce znamenají i jakou roli hraje v jejich tvorbě nejistota, nakonec podrobněji mluví čtveřice z nich: Jitka Svobodová, Jaroslav Róna, Pavla Sceranková a Petr Lysáček.

Neuchopitelnost jevů
Jitka Svobodová

Přírodní jevy mě fascinují. Oheň je ohromující, ale umělecky velmi komplikovaný. Nedokázala jsem pro něj najít formu v kresbě, zůstával pořád konvenční. Objekt z drátů mi naopak poskytl úžasnou možnost – procházíte kolem něj a lomené dráty kreslí, propojují se a samy dodávají ohni vlastní dynamiku. Žádný symbol v něm ale nehledám. Pracuji s faktickou věcí a snažím se ji dostat do jiné roviny než reálné, na hranu vizuální a přehodnocené abstrakce. Momentálně pracuji s pastelem a v těch valérech se úplně utápím. Naproti tomu drát, to je kresba. Můžete s ním hledat tvar a dynamiku, nic jiného vám nedovolí. Ty techniky jsou absolutně rozdílné, ale vždycky si u jedné odpočinu od té druhé.
Na přírodních úkazech mě uchvacuje prchavost, nepolapitelnost. Velmi mě bavily kouře, věnovala jsem se jim dlouho, ale vlastně jsem se kresbou nikam nedostala. Kdybych měla kouř nebo sluneční záření ještě více abstrahovat, budou už k nepoznání. Jde mi stále o to, aby jev byl jevem, ale v novém světle. Základní přírodní elementy, jako je oheň nebo voda, jsou pro mě výzvou ke ztvárnění. I když vím, že je to velmi složité. Každá věc ovšem otevírá kus té budoucí. Je v tom určité poučení, zkušenost. Nemusíte ji vědomě aplikovat, a přesto dílo pomalu někam pokračuje. Když jsem začala studovat restaurátorství, neměla jsem vůbec na nic jiného čas a myslela si, že jsem s tvorbou skončila. Ale všechno se vrátilo. Po večerech jsem měla chuť tvořit a začala s drobnými záznamy každodenních věcí. Z těch nakonec vznikly moje kresby. Šlo to samo ven.
Umělec v sobě potřebuje mít energii, která ho nutí pracovat. Ale měl by si být také nejistý. Tvorba se musí měnit, nemůžete ji jen tak sázet. Určitá nejistota ovšem člověka nutí o věcech stále přemýšlet.

Odstrašující pevnost
Jaroslav Róna

Kostel je plastika, která sice působí jako fantaskní stavba poněkud absurdně, její podoba ale vychází z historie. Mnoho klášterů a kostelů fungovalo zároveň jako pevnosti nebo opevněná sídla a chránilo obyvatele i mnichy proti nájezdníkům, zejména v době po pádu římské říše. Spojení duchovní služby a funkce vojenského odstrašení se mi líbí. Na střeše je nádrž na vodu a obvod kostela lemují úzké horizontální střílny. Základní tvar stavby, který jsem dotvořil, potom vychází z nalezeného předmětu, jenž ke mně složitě doputoval a původně sloužil jako prvek k výrobě lehkých letadel.
Města, zejména jejich industriální čtvrti, byly vždy zdrojem nebezpečí i cílem nepřátelských útoků. Vyrůstal jsem relativně těsně po druhé světové válce, a i později během studené války jsem ohrožení bombami a raketami silně vnímal. Snad i proto používám jako námět ke svým plastikám pevnosti, sklady bomb, rakety a podobně. Umělecká intuice mně velela se k těmto válečným motivům vracet. I na svých cestách pevnosti a pevnostní města často navštěvuji – například Masadu a Akkon v Izraeli, Valettu na Maltě, Rhodos v Řecku nebo Syrakusy na Sicílii.
Umělecká tvorba je na jedné straně způsob osobní realizace, jež přináší radost, zároveň představuje reakci na neustále se proměňující realitu, v níž umělec žije. Impulsem k tvorbě tak může být jak radost ze života, tak pocit ohrožení a nestabilita. S nejistotou se ale vypořádat nedá. Samozřejmě nežiji paralyzován strachem ze III. světové války, ale současné hrozby, třeba ze strany Ruska, vůbec nepodceňuji. Symbol stability vidím ve vojensky silném uskupení demokratických států, jež dokáže odstrašit případné agresory. Myslím si ale, že doba, v níž jsem strávil většinu svého života, byla mnohem nejistější, než jaká je
současnost.

Jitka Svobodová, Oheň II, 1989

Srážka bez doteku
Pavla Sceranková

Up! vznikalo jako reflexe na mou zkušenost z finále Ceny Jindřicha Chalupeckého. Soutěžení lze vnímat jako příležitost vystoupat nahoru. Sama o sobě ale člověka nikam nevyveze, nechá ho jen projít dál. Když jsem Up! dodělala, ulevilo se mi. Myslím, že takhle je potřeba se k soutěžím vztahovat – ne jako k něčemu, co změní náš život, ale jako k cestě, která nás ovlivňuje.
Tělo v tvorbě využívám jako zdroj energie. Chci, aby věci byly v pohybu, aby žily. Věc-dílo se odehrává ve videoprostoru. Někdy jsem zdrojem energie já, protože to jinak nejde. Jindy je to divák, kolemjdoucí člověk. Jeho dotek věc oživí. Setkají se. A umění je vždycky postavené na setkání – buď se s dílem potkáte, nebo vás mine. Je to normální proces. Ve své dizertaci jsem se zabývala způsoby, jak se konstruují obrazy v naší hlavě, a mým cílem bylo znovu vyvrátit zažité chápání vizuálního vněmu jako fotografické momentky. V práci jsem se snažila studovat a prožívat krok po kroku procesy v naší hlavě, uvědomovat si časoprostorovou realitu vnímání. A nakonec si tím i objasnit roli sochy jako časoprostorové události.
Fyzika a vesmír, se kterými často pracuju, podle mě nejsou vůbec tak exaktní, jak si představujeme. Naopak mají v sobě kouzlo, se kterým se setkáváme i v běžném životě. Například počet neuronových spojení je srovnatelný jen s čísly figurujícími ve vesmíru, jako je počet hvězd v naší galaxii. Postupně jsem si uvědomila, že slova, která popisují vesmírné fenomény, skvěle vystihují naše pozemské situace. Když dojde ke srážce dvou galaxií, fyzická tělesa se nikdy nepotkají, jen se změní konstelace. A takový nedělní rodinný oběd je také srážka bez doteku. Jakmile si nesmírné, znejišťující věci takto zhmotním a postavím před sebe, přestanou mě ochromovat. Všechny moje díla jsou vlastně výsledkem nějaké osobní dramatické události, jejíž energii odrazím do tvorby, a tím získám odstup a určitou kontrolu.

Pavla Sceranková, Up! #1, 2007

Nechat myšlenky plynout
Petr Lysáček

Rozcestí zachycuje určitý moment nejistoty, nutnosti rozhodnout. Pragmatický člověk si řekne, že se situace rozjíždějících kolejí nedá řešit, ale ten, kdo sedí v sedačce, s tím nemá žádný problém. Nejsou to ovšem jen umělci, kteří dokážou z kolejí vykročit, schopnost udržovat tento typ mysli je společná nám všem. Není to nic náročného. Člověk ji může praktikovat v čemkoliv – ve výtvarném umění, matematice, výzkumu, ale i v běžné chůzi městem. Je to svět, který se emotivně naplňuje, nebojí se realizovat a přijde mu to zcela normální. Hlavně jde ale o určitý přístup otevřenosti a kreativity. Jak většina lidí dospívá, tohle uvolněné, vynalézavé myšlení mizí a vyplňuje ho uvažování zaměřené na praktický život.
Nechat své myšlenky volně plynout je přitom nádherná emoce. Udržuje osobní svobodu a dodává sílu nepodléhat normativnímu diktátu okolního světa. Ta vnější účelovost je drtivá. Do svých děl proto často vkládám mystifikaci, která lidi rozhazuje z kolejí zažitého modelu. I Rozcestí v sobě má určitou imaginativní část. Ironie a absurdita jsou důležité, jejich radikálnost je očisťující.
Když má člověk vstoupit do nejisté situace, je to vždy zastrašující. Předem si na rizika odpovídáme, aniž bychom je vyzkoušeli, a tím pádem vycouváme. Nejasnost ale dává příležitost definovat neznámé. Práce s nejistotou je velmi uspokojující, vyplnit prázdno je vlastně velká svoboda. Nikdo neříká, jak má co vypadat, dokonce to mám možnost definovat. To je úplně skvělé! Umění je napínavý proces, baví mě, že nikdy nevím, co z toho vzejde. Rauš z tvorby se totiž při jistotě vytrácí. To neznámo si před sebe položím, obklopím se jím a chodím kolem, než ho rozhýbu k řešení. Potom už není zbytí. Nejistá sezóna vlastně trvá celý život.

Playlist Q 02

Hudební playlist pro toto číslo Qartalu připravilo Anymade Studio, tedy grafikové Qartalu a vizuální identity GHMP Petr Cabalka & Filip Nerad.

Tracklist:
Frits Wentink & Erik Madigan Heck “The Half Collected Soul”
Dijit “We’re The Death (feat. Ali Talibab & SD)”
Sockethead “Devotion”
Smerz “The Favourite”
Smerz “I Don’t Talk About That Much”
Haroon Mirza & Jack Jelfs “Datura On A Crescent Monn (feat. Gaika)”
Upsammy “Worm”
Vilod “Mosaic”
Beatrice Dillon & Kuljit Bhamra “Square Fifths”
тпсб  “Don’t Call Me I’ll Call You”
Amandra “Kapsalon”
Lord Of The Isles “Skylark (Linkwood Remix)”
Roman Flügel “All The Right Noises”
Dorisburg “Votiv”
Andras “River Red (Madalyn Merkey Remix)”
Bell Towers “Privacy (Dj Python Remix)”
Ange Halliwell & Petra Hermanová “Summer Interlude”
Ville Valoton “En Kuollukaa Nuorena”
Shit & Shine “57youyoi–Drinkin”
Steve Pepe “Vivere In Diagonale”
33emybw “Seeds Of The Future”
Laksa “Ardhall”
Hoshina Anniversary “Michinoku”
Houschyar “Melanzani”
Zamia Lehmanni “Invocation To Secular Heresies”

Přesadit se do očí umělce

V covidové uzávěře, kdy si lidé nemohou zajít ani na pivo, čímž – zdá se – ukrutně trpí celá země, zní nářky nad zavřenými galeriemi nadbytečně. Koho to zajímá, když chybí tekutý chleba a trochu toho pohodového posezení s přáteli? Řekněte, kdo dnes potřebuje chodit do galerie.

Magdalena Rutová, Top manažerka na online schůzce a manžel po koupeli
Magdalena Rutová, Top manažerka na online schůzce a manžel po koupeli
Magdalena Rutová, Mezitím
Magdalena Rutová, Mezitím
Magdalena Rutová, Autoportrét v kuchyňce
Magdalena Rutová, Autoportrét v kuchyňce

Bloumat mezi obrazy, kterým beztak nerozumí, a to jenom proto, že chce vypadat dobře a jako milovník umění někde vyprávět, jak krásné bylo všechno to umění najednou vidět. Neukazuje naopak pandemická krize, jak zbytečné jsou galerie ve věku přesyceném obrazy, které, chceme-li je vidět, najdeme kdykoliv na internetu, a to s erudovaným vhledem do díla.

Jistě, jde o provokaci, ale zkusme ji vzít chvíli vážně a každý si sám za sebe odpovědět – proč potřebuji chodit do galerie a dívat se na obrazy, sochy, instalace? Je návštěva galerie sociální nutnost, snobská zvyklost, na níž se společnost dohodla jako na jednom z mnoha způsobů, jimiž se přesvědčuje o vlastní kulturnosti? Anebo musíme do galerie proto, abychom dokázali vidět, slyšet, cítit (umění), protože virtuální setkání v internetových galeriích, které se po vypuknutí pandemie rozšířily a zdokonalily, to není ono?

Z mnoha diskusí v pandemické krizi vyplývá, že netrpíme jako společnost ani tak nedostatkem umění, jako nedostatkem jeho tradiční konzumace. Probírají se ztráty ze spotřeby, z konzumního hladovění, nikoli škody způsobené nenaplňováním vnitřní potřeby umění, ať už jde o společnost nebo o jednotlivce. Ze všeho nejvíc byl narušen „galerijní provoz“, poškozeno bylo umění jako podnik, podnikání. Méně – prakticky vůbec ne, protože jinak by se o tom mluvilo – umění jako obecná lidská potřeba, kterou nelze naplnit, aniž by se člověk díla přímo dotýkal v konkrétním prostoru a čase. Umění je všude tolik, takže nikdo nemůže trpět jeho nedostatkem, problémy jsou technické, provozní, asi i proto ministr kultury tuto starost o provoz odkázal na ministra průmyslu a obchodu.

Provoz není totéž, co společenský rituál konzumace umění, tedy společné sdílení uměleckého zážitku, které při prohlížení na internetu většinou nezažíváme. Jenže co tu chybí? Ona aura originálu, o níž se v souvislosti s uměním tradičně hovoří a kterou uměleckému dílu měla vzít jeho technická reprodukovatelnost, jak tvrdí Benjamin? A není aura už otázkou rozpravy či vyprávění o umění, anebo spíše intersubjektivní kategorie, protože samo od sebe dílo „nezáří“, nevyřazuje nic, a umění se vždy odehrává někde mezi dílem a tím, kdo ho vnímá? Opravdu nemůžu u internetu s Rembrandtovou malbou zažít něco tak silného, jako když ho vidím „živě“ v galerii? Je takový zážitek u počítače pouhé sdílení informace, zatímco v galerii přichází i něco jiného, protože kvůli informacím za uměním nechodíme?

Umění je schopnost zopakovat obecnou ideu, a to tak, že si jí konečně všimneme a že ji díky umělci dokážeme prožít, říkával Schopenhauer. „Že má oči, které poznávají podstatné, ležící mimo relaci věcí, je právě vrozený dar génia. Že je však schopen také nám propůjčit tento dar, přesadit nás do svých očí, to je získané, to je technika umění,“ píše filozof, podle něhož se díky umění dokážeme vytrhnout ze sebe a svého kola utrpení (samsára a nirvána po evropsku) i ze společnosti, a přitom dál s ostatními sdílet krásné a vznešené. Onu obecnou ideu, kterou umělec vidí tam, kde ji ostatní nejsou schopni ani tušit. Právě proto se chodívalo do galerie, kde se dá zažít něco výjimečného – přesahující a zároveň společné všem.

V umění se už neodkrývá krásné a vznešené, ideje, o nichž mluví Schopenhauer, ale v jeho základu nějak zůstávají. I úkol diváka, který přišel umění hledat. Přesadit se do očí umělce – kdo to dnes jen tak dokáže. Proč si to, než zas kdy poběžíme do galerie, pořádně nevyzkoušet nejprve virtuálně u počítače.

Ne, raději knihu

knihy_2
konference_
knihy_

Tip Pavla Klusáka: Umělá inteligence se učí populismu
Samuel Szabo: Svet sa nám nestal
Vyd. 4AM, z.s., 2020

Publikace Svet sa nám nestal s podtitulem Umelá neinteligencia nedoprovází žádnou výstavu: sama je artefaktem, textovým i grafickým koncepčním výtvorem, do něhož uložil autor Samuel Szabo výsledky svého pokusu s aplikací neuronové sítě na aktuální slovenskou realitu. Kniha, kterou u autora objednalo brněnské 4AM / Fórum pro architekturu a média (konkrétně kurátorka Barbora Šedivá), má rozměry grotesky, společenské kritiky, ale také vrstevnatého procesu s umělou inteligencí a komunikačního experimentu.

A všechna technologie naráží na polohu art brut, z níž Szabo vychází. V poslední dekádě vystupuje pod pseudonymem Samčo, brat dážďoviek: ať už v jeho hudbě právě dominuje akustická kytara, digitální postprodukce, potměšilé koláže mediálních promluv nebo kolektivní improvizace, nikdy neodchází od undergroundových východisek. Je subverzivní do té míry, že na Slovensku má spíše výjimečnou pozici – ovšem při vší prostořekosti se v něm nezapře silný smysl pro hodnoty. Když ho dráždila formálnost a tvůrčí konzervativnost projektu Košice – Evropské město kultury 2013, vydal divoký mix Evropské hlavné épéčko kultury. Dlouhodobě ho provokuje politický lobbing slovenské katolické církve: proto v duu Pentagramček obracel Samčo naruby církevní propagandu určenou dětem a nabízel reklamní „satanistické” zpívánky. Mocenské očerňování opozice a aktivistů okomentoval veřejnou produkcí songu Soros mi daroval dlažobnú kocku.

Tematizoval populistické národovectví, vzestup naivního zájmu o nacismus v podobě hejtmana Kotleby ale také nechuť hipsterské generace (či society) skutečně se angažovat. Slovensko je jiné, své, říká parafrází narkotického hitu Prodigy, tracku Smack My Bitch Up, nazvanou Smack My Bytča. Získal výroční ocenění Radio Head v kategorii experimentální hudby. Ale na to, aby se stal šířeji přijímaným satirikem, je příliš ostrý, manicky chrlivý, s nevyrovnanou kvalitou na výstupu. Což se stává těm, které zajímá víc proces než výsledek.

Za Samčovými performancemi a nahrávkami je mnohdy kus konceptualismu: koneckonců, studoval teorii interaktivních médií na brněnské Masarykově univerzitě (bez absolutoria). To se teď potvrzuje, když posílá do světa knihu – tedy typ díla, v němž už není přítomný hlasem a situační energií. Pro Samča je evidentně tématem populismus; na manipulaci ho pak často zajímá reakce „těch dole”, stereotypy, tematické konstanty a jazykové jevy, které v lidech podněcuje politika emocí nebo nacionalismus. To je jistě důvod, proč ho láká prostředí internetových diskusí – s jeho zmateností, demagogií, pravdou a lží slitými do neoddělitelného patoku, občasnými vulgarismy i národním patosem. „Nakrmit” neuronovou síť právě tímhle materiálem a nechat ji pokračovat, to samo o sobě připomíná silný fakt ve věku AI: strojové učení může být sebedokonalejší, ale vždycky bude replikovat jen takové hodnoty, jaké do něj vloží tzv. pán tvorstva. A navíc, jak se ptá autor knihy: Copak už dnes není v online prostředí těžké rozlišit, „který příspěvěk psal svobodný člověk, placený troll nebo robot”?

Každý z oddílů knihy vyzařuje jiný typ bizarnosti. Oddíl Sv. Teodor vs. Google Translate: Keď je svet strašný přináší básně, které umělá inteligence sestavila po zkušenosti s poezií nacionalistických, někdy až ľuďáckých básníků. Nejfrekventovanějším výrazem je Slovensko, původní oslavné texty tu lze poznat jen v rozmetaných fragmentech, někdy se hroutí i samotná větná stavba, jindy se robot trefí a hovoří jako originál („Krásny národ bojuje za slobodu sveta.”). Čtenář samozřejmě hledá místa ambivalentní, kde náhoda – pořád velmi nedokonalé – tvorby skrze AI zábleskem osvítila básnickou reflexi skutečnosti: „Pri výške hrobu, / kto vo svete je jeho vlastný!”

Excentrická grafická úprava Lucie Repašské dává knize rozměr autorského díla: odlišila oddíly různými druhy a formáty papíru: básně jsou tištěné v charakteristicky slavnostní úpravě, jinak vypadá listina (vygenerovaných) kandidátů do slovenského parlamentu. Některé sentence v programových prohlášeních, třeba ta o zavedení privatizace státního dluhu, vzbuzují podezření, že robot byl informován o lidských poměrech velmi kvalitně. Podle autora jsou ale opravdu všechny texty dílem ne-lidským, člověk jen editoval.

Do knihy jsou všité ručně popsané drobné stránky z „motivačních diářů”: svou úpravností a intimitou rukopisu vzbuzují až soucítění. Mohli bychom se jim ušklíbat, ale neuronová síť reálný materiál přeměňuje na výrok „Láska je prečo”, takže ho nakonec vylepšuje.

Co je na knize Svet sa nám nestal nejlepší? Samuel Szabo se zručně pohybuje na okrajích – a zdánlivých okrajích. Na internetech, ve funkční politice i v byznysu se spiritualitou tentokrát nasbíral tak relevantní materiál, že jeho robotický remix výmluvně, byť v abstraktním výmyku, ukazuje na stav věcí v jeho zemi. Mnohé z toho, nejvíc pak lidové reakce na politiku emocí, si můžeme vztáhnout i na dění v Česku.

Autor je šéfredaktorem časopisu Qartal

Tip Miloše Hrocha
Mark Fisher: Post-Capitalist Desire
Repeater Books, Londýn 2020

Ve své sociální bublině neznám vlivnějšího filozofa, než byl Mark Fisher. Jeho nakažlivé kulturní teorie vznikaly přímo na internetu, na jeho blogu K-punk. Vychovala ho postpunková éra ve Velké Británii, chodil na raveové taneční parties a nosil výstřední pestrobarevné účesy, jako by sám hrál v punkové kapele. Hudební nerd i poučený teoretik Fisher psal často o vlastních zážitcích a zkušenostech, ať už to byly koncerty nebo problémy s depresemi, proto dokázal tak strhnout. Složité myšlenky filosofů Jamesona, Derridy, Deleuze nebo psychoanalytika Lacana vysvětloval hravě na obecně známé popkultuře: sci-fi filmech, hororech, elektronické hudbě.

Fisher ve své nejslavnější knize Kapitalistický realismus upozornil na souvislosti mezi nárůstem duševních problémů a stále většími nároky kapitalismu. Pro generaci mileniálů se stala kniha biblí: „Zpravidla přecházíte z jednoho krátkodobého úvazku za druhým, aniž byste si byli schopni plánovat jakoukoliv budoucnost,“ napsal v útlé knížce, která vyšla česky v roce 2010. Popisuje všeobjímající atmosféru, která ovlivňuje kulturu, organizaci práce a vzdělávání: „Působí jako neviditelná bariéra omezující naše myšlení a jednání.“ Jeho psaní bylo jako antidepresiva, a když Fisher v roce 2017 spáchal sebevraždu, působilo to, jako by už vám nikdo nechtěl předepsat další recept.

Od té doby vycházejí sborníky Fisherových textů v péči londýnských Repeater Books. Sborník Post-Capitalist Desire je přesným přepisem pěti přednášek z cyklu, který Fisher nestihl dokončit. Při čtení se cítíte jako v aule londýnské Goldsmiths University, kde zrovna Fisher rozvíjí svoje myšlenky: těkají, jako by si je zkoušel na studentech a teorie se rodily z diskuzí. Jestliže Fisher už dříve naučil svoje čtenáře a posluchače, aby byli důsledně kritičtí a ostražití k nástrahám kapitalistického realismu, v Post-Capitalist Desire je chtěl povzbudit k myšlení přesahujícímu jeho hranice.

Fisher se vrací k šedesátým a sedmdesátým létům, kdy kontrakultura téměř vydobyla nový svět mimo kapitalistický systém. Snaží se poučit od „přízraků světa, který mohl být svobodný“. Opakovaně se studenty čte Herberta Marcuseho a jeho knížku Éros a civilizace, která pomohla zažehnout studentské nepokoje. V „reading listu“ je také Ellen Willis, hudební kritička časopisu New Yorker, která jako první upozorňovala na nástrahy kontrakultury; festival Woodstock zkritizovala především jako promyšlený podnikatelský záměr. Obloukem se pak Fisher vrací ke starému klišé, že nemůžete protestovat proti kapitalismu, pokud máte v kapse iPhone. Rozebírá tvrzení na drobné částice a pokládá důležité otázky: do jaké míry je naše post-kapitalistická touha pokaždé zajata a svázána kapitalismem samotným? Seznam literatury k Fisherově kurzu je dost dlouhý: číst a hledat odpovědi už musíme sami.

Autor je hudební publicista

Tip Anny Luňákové
Barbora Kleinhamplová a Eva Koťátková: 12hodinová konference
ArtMap a Institut úzkosti, 2020

„Nestíhám: to je můj permanentní pocit.“ Institut úzkosti ve spolupráci s ArtMap vydal autorskou publikaci Barbory Kleinhamplové a Evy Koťátkové 12hodinová konference v unikátně vyvedené grafické úpravě Jana Brože. Laureátky Ceny Jindřicha Chalupeckého a všestranné umělkyně spustily velkolepý projekt stejnojmenné, inscenované události, záměrně zasazené do nočních hodin, která se poprvé a naposledy konala již v lednu roku 2019 na Ústavu molekulární genetiky AV ČR. 12hodinová konference se totiž opírala a opírá o roční terénní výzkum autorek se zaměstnankyněmi a zaměstnanci NÚDZ čili Národního ústavu duševního zdraví v Klecanech. Toto nové (2015), ojedinělé vědecké pracoviště se zaměřuje na výzkum duševních chorob a funkcí mozku. A budova skýtá útočiště nejen vědcům, ale i lékařům, pacientům, studentům – a jak odhaluje knižně publikovaný scénář, dále údržbářům, myším, stínovým ředitelům, uklízečkám, skupině Naruto postav a řadě dalších, ostatně hlas je propůjčen i samotné budově. Ledacos na sebe prozradí.

Snahu reformovat psychiatrii v Česku a přispět k rozkrývání příčin duševních poruch (kterých přibývá, v dnešním pandemickém stavu obzvláště), sdílí s NÚDZ právě Institut úzkosti. Ten vytváří prostor pro výzkum těchto poruch, ať už mají podobu ztráty empatie, prohlubujících se nerovností nebo deprese. Institut, spoluzaložený mimo jiné právě Kleinhamplovou a Koťátkovou, „vyzdvihuje individuální příběhy a vize nad obecně známými, kolektivně přijímanými“ a v podobě 12hodinové konference přináší nejen umělecký, ale i příznačně (ne)veselý pohled do zákulisí velkolepé instituce v Klecanech. Více než sedmdesát rozhovorů je východiskem původní performance, kterou je nyní možno „zhlédnout“ v podobě scénáře. Tři části – Konference, Halucinace a Soud – doprovází i obrazy přímo z ústavu, čímž jsou ještě umocněny výrazně dokumentární rysy celého díla. A je se na co dívat. Scénář je sondou do každodennosti na všech úrovních, do činností ale i snů, zejména takových, které si zapamatujete i dlouho do bdělosti. Psychedelické vize, mnohdy upřímně komické, jemně odhalují i těžko snesitelný tlak a úzkosti těch, kteří jsou povolaní je zkoumat – „Hlas budovy: Ztlumit světla!“

Autorka je interdisciplinární umělkyně, literátka a literární redaktorka Revue Prostor

TÉMA Q. Návštěvnost / Sledovanost

Galerijní veřejné instituce, stejně jako veřejnoprávní média, bývají průběžně sledovány a kriticky hodnoceny prizmatem návštěvnosti a sledovanosti. Jakým počtem návštěvníků, diváků, posluchačů se mohou vykázat? V napětí kvantitativně pojaté návštěvnosti žijeme stále. Samotné instituce ovšem čím dál vědoměji zacházejí s kvalitou návštěvnosti. Jak pracovat s publikem, aby galerie či veřejnoprávní televize plnily svoje funkce co nejlépe a reagovaly na požadavky světa, ve kterém žijeme? Jak rozpoznat moment, kdy zvyšování návštěvnosti už nepřispívá k podstatným úlohám instituce? K tématu se vyslovují čtyři autoři: Skládá se tak dohromady zkušenost zevnitř českých galerií i jejich reflexe zvenčí, z nedávného vývoje veřejnoprávní televize i rozhlasu.

NÁVŠTĚVNÍK NA HRANICI  ODPOČINKOVÉ ZÓNY
Michaela Vrchotová

Na nedávném setkání mezinárodního výzkumného projektu Dancing Museums si kolegyně jednoho z nejnavštěvovanějších muzeí umění světa – pařížského Louvru – lehce posteskla. Průměrná návštěva jejich rozsáhlých sbírek, pravila, vypadá tak, že příchozí si vezme informační leták a podívá se, kde jsou umístěny toalety a kde Mona Lisa. Tahle historka jednoduše ilustruje fakt, že prostá čísla nepostihnou pojetí a ráz návštěvy v galerii. Kromě kvantity existuje i kvalita návštěvnosti: o tom, v čem spočívá, jak ji zvyšovat a jak s návštěvníky o galerijní činnosti komunikovat, vedeme v GHMP diskuse dnes už vlastně permanentně. O co skrze návštěvnost usilujeme? Jak rozumí uvedenému pojmu odborná a jak široká veřejnost?

Nedlouho po Novém roce mě vždy lehce překvapí zájem médií, která se ptají po celkovém čísle návštěvnosti. Do jediné cifry jsme tak nuceni nasypat návštěvnost výstavy Uměleckého svazu Devětsil, který pevně patří do kánonu českých dějin umění, a zároveň návštěvnost mladé umělkyně nebo umělce, které jsme představili v programu Start Up. Jaký význam má takový součet? Jistě, rozumíme: Otázka po čísle odráží, že veřejnost od galerie očekává živé spojení se společností, funkčnost. Důkaz, že lidé mají důvod vyhledávat ji. Zbývá otázka, proč a za čím lidé do galerie chodí.

Statistiky nám jednoznačně potvrzují, že domácí publikum rádo investuje čas a vstupné do výstav Rembrandta, impresionistů nebo už zmíněného Devětsilu – což jsou mimořádně kvalitní a důležitá témata, ale zároveň populární špička. Víme, že mnozí z těchto návštěvníků, kteří za velkými jmény neváhají vycestovat do zahraničních muzeí a galerií, mají už mnohem slabší zájem přijít na výstavu současného, například konceptuálního umění. Nepředstavuje pro ně časem prověřenou sdílenou hodnotu, sázku na jistotu. A ani tak podstatný moment, že dnešní umělci odrážejí dnešek, současného „ducha doby“, nehraje v jejich rozhodování žádnou roli.

Galerijní instituce v posledních letech šťastně pochopily, že je třeba zabývat se publikem víc. Urazily velký kus cesty v péči o návštěvníka. Dlouhodobě se tím pádem proměňuje i pohled na odborníky, kteří s publikem pracují – ať už to jsou muzejní pedagogové nebo autoři ostatního takzvaně doprovodného programu. Dříve existovala v galerijní práci jasně vymezená hierarchie: na jejím vrcholu byl jednoznačně kurátor, autor výstavní koncepce. Doprovodný program byl pak k vlastní výstavě jaksi přidružený. Přestože stav stále ještě není všude ideální, postupem let dochází k těsnější vazbě: zkušený kurátor od začátku hovoří o koncepci výstavy s odborníky na komunikaci a doprovodné programy. Moc dobře totiž ví, že pokud má být jeho leckdy dlouholetý výzkumný projekt kvalitně a bez banálních zjednodušení komunikován, je nutné, aby mu jeho tým dokonale porozuměl.

Za poslední dvě dekády v tomto ohledu došlo k významnému posunu. V Česku se galerijní centra pro doprovodné a edukační programy vypracovala a dnes jsou na velmi dobré úrovni; za zmínku určitě stojí GASK v Kutné Hoře, pražská Galerie Rudolfinum, DOX, programy ostravské galerie PLATO a řady dalších subjektů. V Galerii hlavního města Prahy má edukační oddělení silnou podporu vedení, což vede ke konkrétním dopadům: v posledních letech se personálně i odborně rozšířilo a vybudovalo nové ateliéry v Colloredo-Mansfeldském paláci a v Zámku Troja.

Zajímavé oddělení má pražská Národní galerie: bez ohledu na výměny generálních ředitelů, které se v NGP udály, bylo zdejší lektorské centrum autonomní jednotkou, která ve spolupráci s prvotřídními odborníky dlouhodobě nabízela širokou škálu doprovodných programů. O to absurdněji znějí politické floskule, opakované ústy ministra kultury, o tom, že do Národní galerie je potřeba přivést mladé publikum. Jsou to slova stejně vyprázdněná, jako že je potřeba přivést publikum staré. Nejen mladí lidé například do Veletržního paláce v posledních letech chodili ve velmi uspokojivém počtu. Rozlišujme však, zda se jednalo o účast na Grand Openingu, nebo o přece jen soustředěnější návštěvu výstavy či stálé expozice. Velkolepé vernisáže, cvičení jógy nebo vystoupení populárních umělců jsou vynikajícím marketingovým nástrojem – legitimním mostem přes který lze do galerijních institucí přivést publikum, nejen to mladé. Neměli bychom ale opojeni čísly zapomínat na samu podstatu věci, na umění.

Místem, kde kvalita a intenzita péče o mladého člověka mnohonásobně převyšuje kvantitu, je vzdělávací platforma Máš umělecké střevo? zaměřená na současné výtvarné umění a propojování vzdělávacích a galerijních institucí. Je velmi pravděpodobné, že pro středoškolské studenty, kteří projdou uvedenou soutěží, bude umění jednou z možností, skrze které lze nahlížet svět, ve kterém žijí. I když na dlouhé fronty před galerijními pokladnami to asi nevydá. Obor velmi výrazně formuje také Cena Jindřicha Chalupeckého, v jejímž programu bychom ostré hranice mezi kurátorským projektem a doprovodným programem už hledali jen těžko.

Velkým tématem jsou odpočinkové zóny. Galerijní instituce by měly dnes už zcela samozřejmě budovat příjemná místa, která zajistí, že lidé se v nich budou cítit dobře a přijdou se sem třeba jen setkat: ať už takový prostor tvoří vstupní hala, nádvoří výstavního paláce nebo kavárna. Až se po koronavirové krizi budou sčítat ztráty a i galerijní život se začne vracet k normálu, budeme patrně stát před novou příležitostí dát prostor kavárnám, které budou vyhledávány milovníky nejen dobré kávy, ale i kulturního života.

Aby se však dokonale našlehané mléko ve flat white neproměnilo v pěnu dní, je dobré uznat, že v galerijní odpočinkové zóně ambice na čistý relax končí. Se vstupem do výstavních prostor se lidé otevírají konfrontaci s uměleckým dílem: a výtvarné umění nikdy nebude odpočinkovou zónou. Právě nárok na aktivní přístup, který návštěvník přinejmenším cítí, se odráží v řadě úrovní komunikace, v pojetí doprovodného programu, ale třeba i tím, že se člověk rozhodne absolvovat výstavu sám. To vše pak tvoří návštěvnost, která je více než jen cifra.

Funkčním předpokladem je situace, kdy je do stálých expozic umožněn vstup zdarma a návštěvník se tak může třeba jen za jedním uměleckým dílem vracet opakovaně. Za takovou praxí se nemusíme ohlížet jen do zahraničí. V domácím prostředí ji známe z Národní galerie, kde byly poprvé v novodobé historii NGP všechny stále expozice pro mladé lidi do dvaceti šesti let zdarma zpřístupněny za ředitelování Jiřího Fajta, nebo z Moravské galerie, kde je dlouhodobě vstupné do Pražákova a Místodržitelského paláce dobrovolné.

Nepřehlédnutelná byla návštěvnost výstavy Krištofa Kintery v Galerii Rudolfinum, kde mohlo být nabídnuto nulové vstupné díky sponzorovi. V GHMP se například pro seniory vstupné na výstavy snažíme udržet na symbolických dvaceti korunách. Otázkou samozřejmě zůstává potřeba financování a možnosti sponzoringu veřejných muzeí a galerií, které a priori nemají generovat zisk. A zde znovu narážíme na letitou absenci dobře formulovaného etického kodexu. O jeho potřebě jsme psali v minulém čísle Qartalu.

Poslední rok nám znemožňuje pokládat návštěvnost za směrodatné číslo. Najednou přestalo dávat smysl. Zatím ještě nevíme kdy, ale pandemie COVID-19 jednou skončí a lze bohužel očekávat, že nastoupí ekonomická krize spojená s rostoucí sociální nerovností, frustrací a sílícím populismem. Na společenskou situaci budou, podobně jako například před sto lety (po první světové válce a následné španělské chřipce), reagovat současní umělci. Bylo by zoufale málo, kdybychom se uvnitř i vně galerií spokojili jen s čísly za zaplacené vstupné nebo efektním selfie před obrazem mistra na sociálních sítích. Nezaspěme v pohodlných fotelech odpočinkových zón příležitost spoluformulovat zásadní otázky po příštím vývoji společnosti.

Autorka je vedoucí oddělení komunikace, programů a ediční činnosti GHMP

NOVÁ KRITÉRIA PRO NOVÉ ČASY
Fuczik

První měsíce nového roku jsou časem, kdy se pravidelně zveřejňují čísla návštěvnosti galerií a muzeí ČR. Jde o jakýsi přehled úspěšnosti v nikdy nekončícím boji o diváka.

Tortura vs. čokoláda
Národní informační a poradenské středisko pro kulturu, které tuto statistickou službu pro Ministerstvo kultury zabezpečuje, srovná dodaná data do přehledných sloupců. Ty jsou rozdělené podle jednotlivých krajů, jiné kritérium tu není. V oficiálním přehledu se tak vedle sebe ocitá Muzeum tortury stejně jako Národní muzeum, GHMP vedle muzea MHD, Národní Galerie Praha v sousedství Národního pedagogického muzea nebo Muzea čokolády.

Díky takovému přehledu zjistíme, že Vagonářské muzeum ve Studénce navštívilo – ještě v době před kovidovými opatřeními – 8 909 osob, Hasičské muzeum v Sedlci uvádí 700 návštěvníků, Muzeum Kočky ve Lnářích 2 095 osob a že Muzeum krajky v Prachaticích údaje nedodalo. Už jen tenhle výčet naznačuje, že z takového žebříčku rozhodující data pro posouzení kvality našich galerií a muzeí nezískáme. Každá z institucí vznikla a funguje za jiných podmínek, v jiném místě, pod jiným zřizovatelem, má jiné cíle, zaměřuje se na jiný typ návštěvníka. O čem tahle čísla tedy vlastně vypovídají?

Kritéria průměrnosti

Divadlo může být naplněné k prasknutí. Koncert vyprodáte. Kinosál naplníte po střechu. Z knihy uděláte bestseller. U běžné výstavy v galerii většinu z těchto rozpoznatelných kritérií neuplatníte (možná až na potlesk na vernisáži). Chybí jasně definované hranice úspěšnosti (či neúspěšnosti), a proto se kvalita našich muzeí a galerií špatně hodnotí. Výtvarné umění je prostě specifický obor, který navíc vyžaduje i specifické publikum.

Existuje domněnka vycházející z dlouhodobé zkušenosti, že čísla návštěvnosti galerijních a muzejních institucí jsou u nás v zásadě stále stejná. Čísla ovlivňuje daleko víc (než třeba hlad po kulturním rozvoji či nárůst zájmu o kreativní vzdělávání) ekonomický vývoj společnosti. Zjednodušeně řečeno: pokud je na tom naše střední třída hůře, čísla klesají; pokud lépe, čísla návštěvnosti sice ne příliš, ale rostou. Právě takový vývoj jsme zaznamenali v uplynulých letech.

Hlavním kritériem posuzování kvality galerie ovšem není návštěvnost, ale – a to je pěkná výsada naší beztřídní společnosti – kvalita výstavního programu. S přihlédnutím k ní (ovšem nejen k ní) je udělována grantová a další finanční podpora. Díky tomuto rozhodování mohou vedle sebe existovat galerie zaměřené na progresivní a experimentální tvorbu a instituce s konzervativnějším programem. To je důležité.

Z tohoto hlediska by měla být práce ve většině českých galerií čistá radost. Samozřejmě nikoho netěší, pokud čísla návštěvnosti klesají. Na druhou stranu, není běžné, aby zřizovatel tlačil na „své“ muzeum nebo galerii, aby počet návštěvníků zásadně vzrostl. Také ředitel galerie se u nás spíš dočká odvolání díky zhoršení výstavního plánu než kvůli poklesu návštěvnosti. Částka získaná ze vstupného navíc nehraje u většiny galerií zásadní roli.

Mohlo by jít o ideální stav, kdy se galerie může nezávisle soustředit na svoji práci, aniž by podbízivě uháněla masu obyvatel. Politici (a další zřizovatelé) ovšem čtou celou situaci ještě jinak. Realita, kdy do galerií a muzeí chodí relativně málo lidí, má za následek skutečnost, že jde do živé kultury obecně málo peněz. Ušetřené peníze pak mohou jít tam, kam chodí lidí (voličů) více. Dostáváme se tím k procesu, který dlouhodobě definuje místní kolorit: formuje podfinancované galerijní a muzejní instituce, které ve srovnání s většinou zahraničních zaostávají.

Možnosti tu jsou

Jedním z důvodů většího zájmu veřejnosti o naše galerie a muzea v posledních letech je jejich – někdy radikálnější, jindy pomalejší – pozitivní proměna. Ta se týká především nových způsobů práce s publikem, respektu k nárokům nové generace návštěvníků a obecně přizpůsobení světovým standardům.

Žádná kulturní instituce financovaná z veřejných peněz nemá právo rezignovat na diváka. Výtvarné umění a (současným jazykem označované) „kreativní obory“ mají v současném světě rostoucí význam. Na druhou stranu jde o druh umění, které má svá specifika a je do jisté míry komunikačně náročné. Získat pro něj diváky je neustálá výzva.

Jsou vidět řady zlepšení, která berou v potaz stoupající nároky současných návštěvníků, ale jsou tu také místa, ve kterých výrazně zaostáváme. Pokud jsme se v posledních obdobích zaměřili na práci s dětmi či seniory, pro které nabízíme nepřeberné množství doprovodných programů, výrazně zaostáváme – v porovnání s vyspělými zahraničními institucemi – ve vztahu k sociálně slabším spoluobčanům a občanům s nejrůznějšími handicapy.

Jiné časy

Změní epidemie koronaviru kritéria v posuzování práce našich galerií a muzeí? V současné době, kdy návštěvníci do muzeí a galerií vůbec chodit nesmějí, jsou informace o návštěvnosti zcela irelevantní. Máme on-line galerie, a tak máme on-line návštěvnost. Je to nová situace, v jistém smyslu inspirativní. Možná nás donutí hledat nová kritéria hodnocení naší práce. Možná si zvykneme. Možná bude za pár let nejvýznamnější hodnotící prvek kvalita wi-fi připojení nebo počet lajků pod videem z výstavy. Pro ty, kteří provádějí statistiky návštěvnosti, bude možná vše o něco snazší.

Autor pracoval na pozicích zaměřených na práci s návštěvníky v Národní Galerii Praha, Experimentálním prostoru Školská 28, GASK, CJCH, Tranzitdisplayi, Galerii Rudolfinum a v řadě dalších institucí. Je zakladatelem platformy Máš umělecké střevo?.

UMĚNÍ VE VEŘEJNÉM – TAM, KDE DAVOVÝ ČLOVĚK  MLUVÍ S ELITÁŘEM
Petr Fisher

Smyslem veřejných uměleckých institucí, jak už sám název napovídá, je nejen sbírat umění, ale hlavně nabízet umění veřejnosti. Pokud možno co nejširší, tedy všem. Logicky se potom zdá, že hlavním měřítkem úspěšnosti takové instituce je masová návštěvnost. Čím více lidí přijde na výstavu, ať už z jakéhokoliv důvodu, tím lépe a tím také lepší instituce. Což jinými slovy znamená: každá výstava by měla být magnetickým hitem, který musí všichni vidět, a to nejen proto, že se o výstavě všude mluví, ale hlavně proto, že je nově interesantní jaksi sama od sebe – vtahuje přirozeně do věci umění, jsme najednou s ním a v něm (inter-esse), stáváme se sami subjektem umění.

To se samozřejmě snadno říká, ale hůře dělá. V řeči popkultury – a o ní, o její kvalitě, nenalhávejme si, tu je řeč – to vlastně znamená neustále vytvářet hity, a to je zatraceně těžká práce. Moderní hudební marketéři vědí, že hity vznikají nejlépe tak, že lidé mají pocit, že tuhle pecku už někde slyšeli. Je jim povědomá, ale je zároveň v něčem výjimečná, jiná. Chceme vidět to, co už známe, ale s jistou příměsí nového. A přesně taková – vstřícná a přitom objevná – má být podle managerů veřejné služby i dramaturgie moderní umělecké instituce. Demokratizace umění v relativních mezích objevnosti. Dávat lidem jen to, co rádi vidí, a tu a tam tuto jistotu promíchat s novinkami.

Veřejnoprávní televize podle tohoto modelu primární sledovanosti jedou už celá desetiletí, v posledních pěti, deseti letech se jím řídí i převažující populistická politika. Podobný trend by bylo možné pozorovat třeba v Národní galerii, která zvyšovala návštěvnost pořádáním sdílených otevíracích show, Rudolfinum šlo zase typickou hitovou cestou – nabízíme jen to, co má masový potenciál. Výsledkem je vyšší sledovanost za cenu jistého kvalitativního rozředění. Všechno se v takto vymezeném prostoru po čase zdá být stejné, protože JE to stejné, jiné jsou jen přebaly a převleky, plnící roli oné jemné přísady něčeho nového. Soustavně prosazovaná celospolečenská logika hitu vedla k tomu, že se změnila očekávání i smysl veřejné instituce, z níž se stalo další zábavní centrum. Dokonce i způsoby instalování, tedy inscenace umění, se přizpůsobují sledovanosti, tomu, jak umění vypadá, ne tomu, čím možná je či chce být nebo jak se odehrává. Všeobecná zábavnost jako dominantní jazyková hra zamezuje jinému druhu komunikace umění, která by ve veřejných institucích měla být v možnostech zcela otevřená. Umění jako otevřené dílo se uzavírá tím, že je divákům pod tlakem ukazatele množství vnucováno jen jedním „hitovým“ způsobem. Konzumace hotové popové zábavy převážila potřebu objevovat umění, nacházet si k němu cestu, pracovat na vztahu k němu, prožívat ho. Umění ale není to, co je vystaveno, co hraje pro oči nebo do uší. Je až tím, co se odehraje v divákovi, který vlastně nesmí být divákem, ale vždy spolutvůrcem, ať už poslouchá punk, symfonii, čte báseň nebo sleduje abstraktní malbu nebo kýčovitou krajinku.

Veřejná umělecká instituce nesmí pracovat jako reklamní agentura, která sestavuje svůj program podle mínění a vkusu cílových skupin, přičemž vposled logicky vítězí nejnižší společný jmenovatel. Umělecký program by měl mít ryze uměleckou motivaci, tedy objevování různých ohledů a souvislostí umění v lidském i kosmickém světě. Popularizace či zpřístupňování zkušenosti této reality je už ryze otázkou umění komunikace, nikoli však v dnešním instrumentálním pojetí PR, nýbrž ve zmiňovaném smyslu jazykových her. V jejich různosti a proplétání našla svůj smysl umělecká postmoderna, která otevřela cestu ke komunikaci nízkého s vysokým, k rozmluvě davového člověka s elitářem, což tolik fascinovalo myslitele jako Umberto Eco. Umění nabízí mnohovrstevnatost, proto se o něm dá mluvit různě, aby si jako u dobrého filmu vzal každý něco s sebou. Umění spočívá v inter-akci, v roz-mluvě, ne v monologickém vyčerpání tématu.

Problémem veřejných uměleckých či galerijních institucí by tedy nemělo být ani tak to, „co vystavovat“, protože o to se stará sám umělecký diskurs, nýbrž „jak vystavovat“ a „jak komunikovat“, „jak vystavované nechat mluvit“. Ze zkušenosti z veřejnoprávních médií dobře vím, že lidé velmi rychle poznají, když instituci o něco jde, když změní komunikaci, mluví, ale nepodbízí se. Přesvědčí je styl otevřenosti, vystoupení z bubliny, ochota překládat se. Jistěže není od věci k tomu využít přirozený sklon lidí k snobismu nebo k víceméně stádní trendovosti. Ať je chodit na výstavy trendy, ale ať se s těmi, kdo přijdou, mluví jinak než v rámci popového zábavního žurnalismu.

Smyslem veřejné umělecké instituce je komunikovat o umění tak, aby se umění mohlo stát součástí života, ba životní potřebou co nejvíce lidí. Kolik přesně jich bude, už nelze stoprocentně ovlivnit ani při skvělé a invenční komunikaci, neboť mírou rezonance není jen kreativní komunikace institucí, ale i dobrá vůle a zájem konkrétních lidí, nikoli peoplemetrově konstruované veřejnosti. Ale to už jsme z galerie venku a někde úplně jinde: ve škole nebo doma, před počítačovou či televizní obrazovkou. To tam se také nejvíce pracuje na budoucím publiku uměleckých institucí. Hitovou strategií lze jistě uměle vyhnat návštěvnost a získat tak odměnu zřizovatelů posedlých jako všichni političtí úředníci sledovaností, pozitivní životní „závislost“ na umění jako to, o co tu běží, však vzniká jinak, pomaleji a zcela mimo mainstreamové dunění v hlavě.

ROZPOJENÁ SPOLEČNOST A TELEVIZE
Vít Janeček

„Uspokojováním potřeb diváků“ se dnes zabývá kdekdo: v boji o publikum získala tradiční televize řadu konkurentů. Když se tedy veřejnoprávní televizní instituce ptá, jak rozeznat kvalitu a co ji vytváří, je to paradoxní a zároveň zásadní otázka.

Kulturní instituce v Evropě vznikaly často jako materializovaný výsledek transformačních událostí ve společnosti: stávaly se pamětí těchto změn na vyšší kulturní nebo kulturně-identitární úrovni. Národní divadlo vzniklo jako družstvo paměti zápasu o český jazyk, Česká filharmonie vznikla jako družstvo zápasu o scénu české hudby. Obecně mnohé kulturní instituce vznikaly s myšlenkou vytváření prostoru k zajištění veřejného zájmu, kultury a vzdělání. Rezonoval v nich akcent na národní či pluralitní společenskou vizi jejich zakladatelů. Model televizí veřejné služby, rodící se v demokratické Evropě bezmála o sto let později, tento étos v podstatě přebíral. Dělo se tak i přesto, že v řadě západních zemí šlo původně o televize státní. Nicméně samy státy prostřednictvím svých mocenských elit (které se zhusta překrývaly s kulturními elitami) v mnoha ohledech reprezentovaly tento princip.

Genetickou přítomnost „kulturní instituce“ v definici každé televize veřejné služby je třeba neustále připomínat – navenek i dovnitř, protože to je možná jediná z tradic, na kterou má smysl navazovat v dnešní „audiovizuálně komplikované” době: tedy v epoše nových a nových dostupných forem audiovizuálního obsahu a s ním nového typu komplexních tlaků na dosavadní podobu televize.

Obhajoba televize

V postkomunistickém prostoru se televize veřejné služby rodily ve vymezení vůči dosavadní existenci média v rukou monokratického státu – a tudíž s velkým étosem otevřenosti a demokratické kultury. Obzvláště Česká televize absorbovala v první polovině devadesátých let do svého vedení řadu osobností z velkých producentských podniků kolabujícího státního filmu. Byli to zejména kvalitní dramaturgové z Krátkého filmu a Barrandova. Televize tím do jisté míry zaštítila pokračování české kinematografie v dosavadní mnohosti na své půdě (například v oblasti produkce dokumentu je Česká televize dodnes velkorysejší než mnohé její západní „sestry“).

Česká televize také dokázala přinejmenším první dvě polistopadové dekády navázat na radikální proudy české kultury, jak je představovaly zejména malé pražské divadelní scény nebo undergroundová média: takovým pokračováním byla Česká soda ( jejíž nedostižnost čas jen zvýraznil), nebo v řadě vydání vynikající satirická Dvaadvacítka.

Televize veřejné služby si také nevybrala okamžik, kdy byl televizní trh liberalizován: z dnešní perspektivy lze říci snad už i nepolemicky, že nástup soukromých televizí byl předčasný. Veřejná televize ještě nerozvinula svůj nový potenciál a nebyla akceptovaná skutečně široce. Musela zápasit o diváka nejkonzervativnějšími formami svého programu, které naopak navazovaly na zaběhané programové zvyklosti znormalizované státní televize. Navíc televize veřejné služby těsně před nástupem Novy změnila dost zásadně své vysílací schéma: Nova si nenechala ujít šanci a odstartovala na dosavadním programovém půdorysu televize veřejné služby, včetně převzetí názvu „Televizních novin“. Získala na léta nedostižnou komparativní výhodu: nikde jinde v postkomunistickém světě se komerčním televizím nepodařilo po nástupu prosadit do tak dominantní pozice.

Mohlo se něco odehrát jinak? Alternativou mohlo být například licencování více kanálů veřejné služby a iniciace soutěže mezi nimi (stále pod možností veřejné kontroly). K tomu ovšem nedošlo. Televize veřejné služby tak nově musela řešit permanentní souboj o diváka, což nepochybně retardovalo rozvoj svébytné autonomní tvorby a nových formátů, které jsou vždycky přinejmenším v počátcích nejisté nebo i kontroverzní. Další tlaky už jen přibývaly a nebylo jich málo: zmrazení výše koncesionářských poplatků, nástup Netflixu a dalších internetových platforem. V neposlední řadě rostoucí tlaky politické, některé apriori podrývající vůbec existenci televize veřejné služby.

Pokud má televize existovat v rovnováze mezi prosazováním a hledáním autonomních cest a udržováním dosavadních pozic, převládá spíše to druhé.

Kritika televize

Kritika televize je v této situaci – ke škodě televize samé – obtížná, protože každá intenzivnější veřejná kritika hrozí stát se součástí agend politických odpůrců televize jako takové. Přesto je však potřebná.

Televize jako médium byla ze své podstaty dominantní skrze vysílání (broadcasting) předpokládající ve své podstatě existenci občanské společnosti a občana jako ideální entity příjemců, bez ohledu na věk. Komerční televize i nové technologie a s nimi spojené rostoucí transformační síly směřují mnohem více k obsahu soustředěnému na užší cílové skupiny a nastolení instrumentária „cílových skupin“ jako hlavního nástroje uvažování o publiku (mohli bychom říct „narrowcasting“). K čemu to vede? Nejen ke zplošťování vysílaného obsahu: současně se role televize přesouvá od samotného „vysílání” (které v jednu chvíli pravděpodobně zanikne) na producenta obsahu.

Televize tak bude stále více stát před novým typem srovnávání a novým typem obhajoby svého raison d’être: musí-li dnes obhajovat především, co vysílá za veřejné peníze, stále více bude muset obhajovat, co za veřejné peníze produkuje. Někdo pak vždy vznese i politickou otázku, má-li veřejnost takového obřího producenta financovat.

Poslední vedení veřejnoprávní televize uskutečnilo výrazný krok: oddělilo řídící mechanismy programu – tedy toho, co se vysílá – od produkce a vývoje – tedy toho, co v televizi vzniká. Zpětná vazba, jak ji vyvíjí program, směřuje k tradičnímu faktoru sledovanosti. Akcent na počet diváků má za sebou logický argument, že nelze klesnout pod dané úrovně, aby nehrozila ztráta relevance. Vedle něj je sledován kvalitativní faktor spokojenosti – který však nutně zahrnuje faktor bezrozpornosti a uspokojování cílové skupiny. Ten je zcela legitimní pro komerční pojetí služby, těžko však dokáže vyjádřit pozitivní hodnotu obsahu, který je kritický nebo provokativní a tudíž kontroverzní. V zemi, kde téměř neexistuje televizní kritika, je to problém.

Program televize je také nejkonzervativnějším segmentem, který téměř automaticky sune rozpornější obsah na pozdější, noční časy, nebo do marginálních oken a kanálů. Tak se ztrácí rozměr televize jako divácké výzvy.

Tímto vším se televize veřejné služby – zejména ve svých hlavních kanálech – přibližuje struktuře komerčních televizí a soutěží s jejím hlavním profilem. I v těchto formátech je nicméně možné hledat a usilovat o hlediska veřejného zájmu: jde-li o detektivku, reflektuje nad rámec svých příběhových kvalit a parametrů současné fungování policie a justice a jejich problémů? Jde-li o melodrama, reflektuje kriticky a nad rámec výzvy současného světa dopadající do intimity mezilidských vztahů? Je-li to vlastně cokoli, je třeba si klást otázku: nevzniká tvorba identických parametrů v prostoru komerčních stanic a není tedy třeba posunout se jinam a spoluvytvářet více prostor, který určuje pravidla hry, nežli ten, který v nastavených pravidlech „pouze“ obstojí?

Scelit svět bublin

Společnost „cílových skupin“, společnost bublin, je rozpojenou společností, uzavřenou do svých partikulárních zájmů, partikulárních potřeb i estetik. Sporné věci v takovéto kompozici narušují spokojenost a uspokojování potřeb. Není stále naléhavějším cílem každé kulturní instituce – a tedy i televize veřejné služby – aby usilovala o propojování perspektiv a slučování bublin, odehrávání společenských konfliktů ve svém rámci a nalézání jejich férové interpretace, která může být sice rušivá a znepokojivá, ale v zásadě pochopitelná a otevřená pro všechny zúčastněné?

Autor je režisér, pedagog, producent a esejista, absolvent FF UK a FAMU. V devadesátých letech pracoval jako dramaturg filmových projektů Experimentálního prostoru ROXY, Divadla Archa a jako kurátor historických retrospektiv na několika ročnících MFF Karlovy Vary. Dlouhodobě se zabývá filmovou teorií, dokumentárním filmem a interdisciplinárními vztahy mezi uměleckými obory a obory poznání. Spoluzaložil Centrum audiovizuálních studií FAMU a jedno období vedl zahraniční sekci FAMU International. Se svojí ženou Zuzanou Piussi založil produkci D1film (CZ) a později VIRUSfilm (SK), kde rozvíjejí tvorbu převážně se společenskou tematikou. Od roku 2006 vede vzdělávací projekt v Barmě. Z jeho filmografie: Ivetka a hora (2008), Závod ke dnu (2011), Univerzity a svoboda (2019, spolu se Z. Piussi).

Bio Troja a setkání s liškou

Od loňského března se vrací znovu a znovu otázka: jsou kultura a současné umění v našich životech a v naší společnosti nepostradatelné? Možná se bez nich lze celkem bezbolestně obejít? Nebo jinak: do jaké podoby se během (doufejme, že dočasné) deprivace sociálních kontaktů kultura promění?

Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020
Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020
Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020
Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020
Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020
Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020

Miloš Vojtěchovský působí jako kurátor, historik umění, audiovizuální umělec, kritik, pedagog a vydavatel v oblasti elektronických médií a experimentální hudby. Založil a vedl řadu platforem, které rozšířily možnosti v oblasti nových médií. Vedl Nadaci Hermit a její rezidenční pobyty v klášteře Plasy, působil v Galerii Jelení a Galerii Školská 28, podílel se i na založení internetového audioarchivu Zvuky Prahy. Formoval Centrum audiovizuálních studií na pražské FAMU a stál u zrodu Institutu intermédií (IIM), technicko-umělecké společné platformě ČVUT a AVU. Je jedním z iniciátorů mezinárodního programu Na pomezí samoty / Frontiers of Solitude. Podílí se na vedení Centra pro kompostování kultury Bio Troja.

Staly se skutečně kultura a umění bezdomoveckými, protože její stánky zůstávají zavřeny a přesunuly se z chráněných a bezpečných institucí jako jsou muzea, galerie, divadla, koncertní sály, kina, knihovny nebo kostely do soukromí, elektronických sítí, na stránky knih?

Kulturní zvyklosti a požitky, které s konzumováním kulturních statků máme spojeny, se ocitly na seznamu hygienicky rizikových aktivit. Hromadné sledování obrazů, filmů, hudby a divadla potenciálně ohrožují přežití alespoň části společenství. Jít do galerie nebo do divadla není na rozdíl od nákupu v supermarketech a v jiných obchodech „životně důležité“.

Pandemie kulturu a umění ohrožují, a to logicky vzbuzuje nepříjemný pocit, že všechno, na co jsme byli doposud zvyklí, co jsme „měli rádi“, na co „máme právo“, se ukazuje najednou jako dočasné, jako efemérní iluze kulturní sytosti a blahobytu. Hibernaci kontaktních kulturních institucí těžko nahradíme celodenním sledováním filmů na Netfixu, posloucháním virtuální hudby přes Spotify, online koncertováním přes Zoom nebo chatováním s umělci přes Facebook. Třeba se může tragický střet s nevyzpytatelným mutujícím virem stát příležitostí, jak pasivnější, pohodlné a konzumentské představy o tom, co je to umění, revidovat? Přinese pandemie úsilí propojit kulturu pevněji s našimi životy, aby byla více udržitelná a méně křehká? Nikoli přespříliš závislá na technologiích, přísunu peněz a podpory institucí?

Divočina ve městech

Během roku 2020 se v médiích začaly objevovat stovky fotografií a videozáběrů divokých zvířat. Potulovala se po náhle liduprázdných ulicích evropských, amerických a asijských měst. Tam kde v době předkorony v režimu 24/7 dominovaly fyzicky, vizuálně a zvukově buď stroje, nebo lidé, se se zvířaty prosmýkla na obzor podoba světa, jehož jsme po tisíciletí byli jen jednou ze součástí. Světa, o němž jsme předpokládali, že se míhá hlavně na monitorech, případně v zónách zoologických zahrad, nebo daleko kdesi v přírodních rezervacích exotických kolonizovaných zemí. Na to nelítostné vytlačení, vymýcení přírody z města (a město je metaforicky řečeno dnes dominantní faktor většiny povrchu planety) poukazují víc než století urbanisté, ekologové, filosofové, přírodní vědci, sociologové. A občas i environmentální aktivisté a umělci.

Vizionářský projekt Alana Sonfista Time Landscape vznikl v roce 1968 jako tehdy populární institucionální kritika žánru veřejného pomníku. Sonfistovi se podařilo projekt realizovat až o deset let později: na menší pozemek, který dostal k dispozici na rohu manhattanského náměstí LaGuardia Place a ulice Houston Street, nechal zasadit původní květenu a stromy, které zde před evropskou kolonizací kontinentu rostly. Zelený památník za plotem roste dodnes, i když tento prostor představuje finančně obrovský kapitál. Zatímco většina památníků ve formě soch v městech je symbolickou oslavou často dost temných osobností historie, Krajina času v centru Manhattanu je oázou mikrobotanické zahrady a odkazuje na doby, kdy tato krajina bývala ještě prostorem zvířat, rostlin, hub a lidí a kterou Evropané osvobodili pro kámen, potrubí, beton a auta.

V roce 1972 se Gordon Matta Clark rozhodl od města a soukromníků nakupovat malé kousky pozemků v chudinské čtvrti Queens. Jednalo se o území, které byly pro investory nepoužitelné a tedy nezajímavé. Ceny se pohybovaly kolem 25 až 50 dolarů. Často šlo o proužky široké méně než metr a někdy z ulice těžko přístupné. Matta Clark majetek zdokumentoval na fotografii a nazval Reality Properties: Fake Estates. Nezastavěná a majitelem nevyužívaná místa, ukrytá kdesi mezi domy, se stala vlastně dočasnými autonomními zónami a úkrytem pro rostliny a zvířata.

Původem maďarská konceptuální umělkyně Agnes Denes, také žijící v New Yorku, v roce 1981 v rámci projektu umění pro veřejný prostor navrhla na ploše velikosti dvou akrů, tedy jednoho hektaru, vytvořit obilné pole. Vtip spočíval v tom, že pole bylo projektováno pro oblast tehdy už zrušené městské skládky Battery Park, která je na dohled od památníku Sochy Svobody. V roce 1982 se Denes podařilo na vyčištěném místě brownfieldu, kam nákladní auta navozila tři stovky nákladů ornice, zasadit zrní. Na podzim potom sklidili 500 metráků zrní. To vše na pozemcích, které na trhu s nemovitostmi měly tehdy také obrovskou hodnotu. Dokumentace projektu a samotné pytle s Battery Park zrním byly součástí putovní výstavy The International Art Show for the End of World Hunger. Pšenice byla v mnoha částech světa postupně distribuována a předávána místním malým rolníkům, kteří ji zasadili na svá políčka. Projekt dostal jméno Wheatfield – A Confrontation: Battery Park Landfill a je jasné, jakou konfrontaci Agnese Denes měla tehdy na mysli.

Posledním příkladem subverzivního uměleckého gesta, tentokrát snad méně doslovného, je ironická intervence Francise Alÿse, belgického umělce žijícího v Mexiku, z roku 2004. V rámci projektu 7 Walks, vytvořeného pro londýnskou uměleckou společnost Artangel, nechal (nejspíš s vědomím galerie) v noci po sálech Národní portrétní galerie bloudit lišku. Jak známo, lišky se už po mnoho let staly součástí biotopu britských měst, a přestože jde o většinou noční tvory, můžete se s nimi v ulicích britské metropole občas potkat. Prostory Národní portrétní galerie jsou pochopitelně podobně jako ulice britského hlavního města dokonale monitorovány systémem bezpečnostních kamer. Na videu, které bylo hlavním výstupem série symbolických intervencí do třídně vypjatého impéria, sledujeme osamělou šelmu sledovanou pohledy portrétů desítek držitelů koloniální velmoci. Diváky může napadnout, že ke společenskému statusu většiny portrétovaných patřily v Británii po staletí radovánky rituálních a krutých honů na lišky.

Zámecké trojčení, Ondřej Smeykal, Petr Nikl, 2020

Bio v Troji

Areál Zámku Troja nabízí téměř ideální kontext k založení nového projektu zaměřeného na souběh, paralely a propojení mezi současným uměním a ekologií. Krajinný kontext tvoří sousední Zoologická a Botanická zahrada, ale i přírodní rezervace „divoké Vltavy“. Trojská kotlina je jedním z nejrozsáhlejších a nejcennějších přírodních území hlavního města. Právě v prostorách areálu Zámku Troja jsme se rozhodli realizovat nový projekt GHMP Bio Troja. Nabízí možnost organizační a sociální platformy pro spolupráci s dalšími organizacemi i jednotlivci, s umělci, odborníky z oblastí ekologie, přírodních věd a dalších přirozeně souvisejících disciplín i s laiky. V roce 2021 bude zahájen program multifunkčního prostoru: na relativně skromném prostoru kombinuje funkce infocentra, galerie, studovny, přednáškového sálu a laboratoře. Centrum poskytuje zázemí k diskuzím o teoretických i praktických vizích a řešeních, které rezonují v širších společenských a kulturních souvislostech. Bio Troja nabízí možnost pro úvahy o tom, jak současné umění může přispět k řešení současné environmentální krize.

Svítání

BioTroja uvádí: rozhlasový a internetový přímý přenos během svítání v neděli 2. května. Vysílány budou nejen zvuky za rozbřesku v zahradě Zámku Troja, ale také ukázky z celodenního planetárního rozhlasového projektu Reveil. Akce pořádaná již osmým rokem spočívá v naslouchání zvukovým krajinám rozbřesku na druhého máje; po 24 hodin lze na webu zvukové mapy Locus Sonus v přímém přenosu poslouchat zvuky počasí, hmyzu, ptáků nebo letadel v různých koutech zeměkoule. Vzniká tak planetární zvuková performance, megakoncert nebo meditace oslavující fakt, že se Země pořád ještě otáčí kolem Slunce a že tu žijí různé bytosti vydávající libé zvuky.

2. května, 4.30– 6.00 hodin
přímý přenos vysílá stanice Český rozhlas Vltava

Nářek přírody a Ústava země

Historik umění Stephen F. Eisenman v knize The Cry of Nature – Art and the Making of Animal Rights shrnuje desítky příkladů výtvarných umělců, kteří od začátku modernity poukazovali na nesamozřejmost, neudržitelnost a morální pochybnost „humanismu“. Humanismus se stal symptomem lidského pocitu nadřazenosti nad ostatními, výrazem nadvlády nejen nad neevropskými národy, ale i nad zvířecími a obecněji přírodními subjekty, které jsme si zvykli karteziánsky označovat za věci, objekty.

Je dobré si také připomenout, že podobné myšlenky nezaznívají jen z levicového nebo aktivistického křídla jako útok na důstojné tradice kapitalismu, liberalismu, volného trhu a jiných „demokratických“ hodnot. Jeden ze závažnějších hlasů současné české filosofie, autor dokumentu Ústava země Josef Šmajs, označuje naši situaci za nejspíš poslední šanci revidovat protipřírodní, predátorské ideologie hrubého domácího produktu, růstu, kolonizace a rabování životního prostředí. V knize Pes je zakopán v ontologii (Coprint, 2020) profesor Šmajs píše: „Kardinální problém spočívá v tom, že člověk jako druh je sourodý jen s přirozenou uspořádaností. Tkví v tom nebezpečí i naděje: kultura je umělou strukturou, budovanou z látky a energie odcizené Zemi, ale pro člověka a biosféru je cizorodá. Nynější kulturní uspořádanost by se mohla poučenou lidskou vůlí přírodě přibližovat, biofilně se transformovat. Čas ale bojuje proti nám. Planetu jsme už téměř dobyli a obsadili.“

Třeba nás nepříjemný pocit mrazení z ohrožení poklidných představ o bukolické budoucnosti konečně donutí k nějaké reakci. Možná budeme muset prosadit změny, zdaleka nespočívající jen v osobní zodpovědnosti, střídmosti, kompostování a disciplinovaném třídění domácího odpadu. Budeme muset dojít k bolestné transformaci celkového nastavení společnosti i společenství v místním a také v globálním měřítku. Změny musí začít od uvažování o výchově, výrobě, mobilitě, spotřebě, ideologii, ekonomice a náboženství. Samozřejmě se dotýkají také kultury, umění a zábavy. K tak zásadní změně se pravděpodobně nerozhoupeme dobrovolně, ale budeme k ní – jak se říká – „donuceni okolnostmi“.

Celebrita západního uměleckého světa, ředitel londýnské Serpentine Gallery a kurátor Hans Ulrich Obrist, vydal loni v únoru veřejné prohlášení, že ekologie bude nyní hrát ústřední roli v jeho kurátorském programu a že radikálně redukuje své oblíbené poletování po světě.

Spolková kulturní nadace Kulturstiftung des Bundes podporuje nový pilotní projekt Klimabilanzen in Kulturinstitutionen: Auf dem Weg zur Klimaneutralität im Kulturbereich, díky němuž se německá muzea, galerie, divadla, koncertní sály i památníky zavazují k tomu, že jejich uhlíková stopa a zacházení s odpady budou v produkci mít důležitější místo, než tomu bylo doposud. Jsou mezi nimi například Deutsches Nationaltheater Weimar, Gedenkstätte Sachsenhausen, Kunsthalle Rostock nebo Zentrum für Kunst und Medien v Karlsruhe. U poslední zmíněné instituce je zřetelné, že uhlíková stopa ZKM musí být gigantická a že i když jde o museum otevřené až v roce 1995, jde o relikt z minulé epochy.

V posledních deseti letech řada „ekologicky uvědomělých“ výstav a uměleckých projektů vznikla jako strategické uvažování o bodech v grantovém řízení. Je však pravděpodobné, že s takovým přístupem se už dnes realita pomalu rozchází. Součástí projektu Bio Troja je série diskuzí nad těmito poněkud nepopulárními otázkami, na kterých se budou podílet další organizace z Prahy i ze zahraničí.

 

Politika návratu přírody

Někdy se zdá, že na šancích pro udržitelnou budoucnost se skutečně pracuje. Senát České Republiky schválil 15. října 2020 usnesení na podporu strategie EU v oblasti biologické rozmanitosti do roku 2030, tzv. Navrácení přírody do našeho života. Strategický dokument Evropské komise znamená reálné rozpracování Zelené dohody pro Evropu. Mezi jeho základní cíle patří:

  • chránit nejméně 30 % půdy a 30 % mořských oblastí EU
  • přísně chránit nejméně jednu třetinu chráněných území EU
  • zvrátit úbytek opylovačů
  • snížit celkové používání chemických pesticidů o 50 %
  • zajistit ekologické obhospodařování na 25 % zemědělské půdy v EU
  • obnovit 25 tisíc kilometrů říčních toků zachovat rybolovné zdroje a ochránit mořské ekosystémy